佛陀教法延续至今已二千多年，二千多年的历程实在很长！随着人事的演变、人们思想的偏差，而将佛陀的正法不断变易，不但佛法的原意走样，连人们心理上接受的程度也不同。现居末法时代，邪思横行，人的思想变迁，佛陀的正法也被曲解！不免有邪思邪见者喊着佛法的口号到处讲经，使听经的人失去正确的准绳。此即末法，亦是法的偏差。
佛陀教法是真正千古不变的，所以叫做「经」——纵直之线，没有偏差；不管经过几千年，绝对不会改变，但是后人将它引用偏差，导致教导上也产生偏差；因此，我们择师要非常谨慎，师长的脚步若有差错，我们难免也跟着错了！
总之，真正的修行，绝对不可亲近思想偏差的邪宗邪师，所以莲池大师苦口婆心地交代我们「择师」不可不慎！
如果尚未寻得人间适用的正法，灵源大师也告诉我们：「但存正念，终得明师」，只要心中存有正念，自然可以遇到明师。「要了大缘，甚莫容易。」真正有心学道，了脱生死、体悟佛法的人，要抱持着「明师难求」的心，决不可有轻视、以为容易的心理。如此，才可以真正得到悟道、守道、行道、得道的功德。
现在有不少人怀着这样的心理：「我来此处求访明师、想要出家，你好像不鼓励我，也不太理睬我。既然如此，这个时代到处都有师父，此处不留人，自有留人处，你不收我作弟子，别处还有很多人想要我呢!」
现在的人十之八九都是这种心态，过去的人就不是这样。如果是对心目中所尊重的师父，不仅恭敬求法，甚至喜舍身命，用最诚敬的心意来感动明师。例如禅宗的二祖慧可禅师，为了求一句真理，可以七天七夜站立于雪中，任风雪飘飞、冰霜冻寒，雪没及膝，仍然矗立等待，只为了向达摩祖师请示一事——「如何是我本来的面目
」为了觅求一位明师，绝对不敢掉以轻心！所以，我们一定要以真正的恭敬心，谨慎地追随指导我们的明师。
弟子事师如事佛
「是故弟子事师，即同事佛也。」——师父如同现代的世尊，弟子奉事师长，应该像敬佛礼佛一样。我们为什么尊敬佛陀
因为佛陀教导我们、造就我们的慧命，依照其教法实行，可以得到慧命的解脱，所以我们敬重佛陀。但是佛陀已经过世了，你跪在佛像面前求他、问他，他也无法作答；你做错事，他也不能指正你。然而，在生活周遭却有一位真正的活佛——师长，为什么不懂得去礼敬呢
心中有疑问，师长可以帮你解惑；有错误，师长会帮你修正；日常生活可以依照师长的戒法规则实行，这不正是「现在的活佛」吗
修行人更应如此!弟子应该事师如事佛，遵守师规——出门前先告假，入门后赶紧销假，免得让师父担忧；师父要出门时应该送驾，入门时应该接驾。出入威仪规矩，是宗教中不可轻忽之处！
现在的人就不如此了！入座的时候，自认为「我先进来就先坐下，师父站着也没关系，反正是自己的师父嘛!熟不拘礼。」要出去就出去，要回来就回来，认为「反正这里是自己的常住」，要出门的时候才说：「师父！我要到某处去。」私下以为：「我已经穿戴整齐，你非答应不可！因为我不出门不行，跟你讲一声已经很好了。」
过去的弟子不是这样，有事情要出门，自己不敢做决定，必先请示师父的意思，而且非常遵守时间回来。现在有些为人弟子的，甚至只吩咐别人说：「你跟师父说一下，我出门去了，」到了远地才又打电话回来：「你跟师父说，我几天后才要回家。」相形之下，似乎师父连朋友都不如；既然目中无师，心中哪有「道」的存在呢
事师应该如同事佛啊！
四事供养焉辞劳
所谓「四事供养，莫敢辞劳。」——四事是衣、食、住、行。衣着方面，冬天时体念师长有没有暖和的衣服；夏天到了，关心师长有没有薄凉的衣服，事师像侍奉父母一样的体贴开心。食呢
关心师父吃得下否
吃得饱吗
营养丰富吗
生病时是否服药了
尽力做到饮食汤药的侍奉。此外，师长睡的地方是否温暖
出门时行动是否方便
……总之，对师长的衣食住行，身为弟子者必须要真正用心!
为师长服务，并非供给他许多物质上的享受；金钱与物质对一个有修行的人而言，一点也不发生作用。为人弟子者应该身体力行，以谨慎的态度恭敬礼遇师父，这样才是真正的「尊师重道」。
三.慈心不杀
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声
爱护、尊重一切生命
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声
由前面篇章，我们知道修「净因」的第一要，除了「孝养父母」、「奉事师长」外，学佛者还必须学习佛陀的慈悲心——「慈心不杀」。因为一切蠢动含灵皆有佛性，凡是有情生命皆怕死，自己如此，众生也是一样。所以我们发菩提心，就是要有恻隐心；恻隐心就是仁心、爱心、怜悯心。有了仁心、爱心就不会去伤害众生生命，并懂得以怜悯心去爱护众生，同时长养我们的慈悲心。佛教尤其讲慈悲，慈悲也就是大爱，它包含一切。所谓「心包太虚、量周沙界」，意思就是我们的爱及心量应该包含天地万物、一切生灵；不管是人类或动物的生命，我们都要爱护和尊重。
世上刀兵劫源自口腹欲
佛陀的弟子曾问佛陀：「为什么天下会有战争呢？什么时候才能刀兵息止？天下何时得太平呢？」佛陀回答：「你们若想知道什么时候天下太平，先去听听屠门夜半之声吧！只有屠门不再传出凌厉的哀嚎声时，刀兵之劫才能平息！」
因为以前杀猪都在半夜，不知大家是否听过猪被宰杀时的尖叫声？可能现在听不到这种声音了！现在都采用电动杀猪，将猪赶进屠宰场，一直到作业完毕，连肚肠等内脏都清除干净，根本不需人力。
然而从医学、科学上发现，很多疾病都是从肉类细菌所传染。报纸和电视新闻中也曾报导过，台湾曾因牛只供应不足，从国外进口牛只，但在检疫时，却发现都是带菌病牛，既不能杀来食用，也不能继续饲养以免传染，只好想办法将病牛消灭的烧毁，不但肉不能吃。连细菌都要烧灭。
这是检疫外国进口牛只时，发现带有病菌的情形。而台湾饲养的猪、牛、鸡、鸭有没有病菌呢？答案是一样的。所以，为了我们的身体健康，最好不要食用。这也是一种恻隐之心，孟子说：「见其生不忍见其死」，牠活蹦乱跳时，根本不忍心看牠被杀、见牠横尸；「闻其声不忍食其肉」，孟子经过屠宰场时，听到猪被杀时发出哀嚎声，那天绝对不敢吃猪肉！这就是孟子的仁，他的恻隐之心。
杀生是件非常残酷的事，不论牛，羊、鸡、鸭或是鱼、虾、螃蟹，被人捕捉捆绑即将宰杀时，牠们知道将受力刀割火烹之苦，心中的那种恐惧，真是难以言喻啊！而利刃割身之际，更是痛苦至极！人类为满足口腹之欲，以残酷不仁的手段残害众生性命，使众生血流成河；而牠们与人类一样具有灵性，既被杀，必含怨，有怨必有报，因果轮回，冤冤相报即化为刀兵之劫，致使人类自相残杀。所以，天下的战乱灾厄如何平息呢？
我们是学佛者，应该具有慈悲的心念，更何况众生常轮回于六道中，说不定餐桌上的猪、鸡、鸭……，就是我们过去生中的父母眷属，我们何忍为了口腹之欲而大食其肉呢？
所以不忍食众生肉即是持五戒，也就是爱心的发挥。五戒是佛弟子必须遵守的五种戒法，如果初学者认为很难持守，其中的「杀」与「酒」戒要先受持。「十重易犯，且持不杀一门。」「十善」也是学佛者要遵行的十重善法，若认为很难做到，最好先持不杀，以培养我们的慈悲心，一个人有慈悲心自然就会有善念。
总之，持守不杀戒即是请佛住世、请转*轮；若能以「不杀」为基础建立十善业，培养慈悲善念，正法即能久住。
爱护、尊重一切生命
放生的意义
「仁」是爱的意思，「爱」就是护生，付出爱心保护生灵，而不是刻意求仁，让别人说我有慈悲仁念，这不是真正的仁。
佛陀教我们「护生」，并不是无谓的放生。放生是「见之而不忍杀之」，所以「放其一条生路」，能同情贫苦的众生，付出爱心帮助他们，同时启发、阐扬人性良善的一面，这样才是正确的护生与放生。
曾经有位弟子的先生往生，我知道她家境清苦，再三交代她：人既已往生，除了要节哀顺变，最重要是要虔诚念佛以慰亡灵，仪式尽量隆重俭省，不要铺张浪费，要多为生者着想！她依照我的话去做，不断地念佛，而丧葬费也很俭省。
但是，后来她不知又听信哪位人士之言，花一万元为亡夫「放生」!她的经济困苦，这些钱对她的家计和孩子的学费应该帮助很大，或者对社会上许多贫病众生帮助很大，可是她却将这笔钱购买鱼鸟放生，这种作法真是颠倒啊!
放生并非坏事，但必须选择正确方式，并非去购买商人刻意捕捉来供人「放生」的动物，因为这样等于间接鼓励商人「捕捉」的行为，反而残害了那些动物。所以我们要分辨清楚真正的护生、放生的意义，同时懂得如何去利济众生、爱护生灵，尊重一切生命，如此才不致于盲从、偏差，这才是我们要学习的正确佛法。
爱惜生命，即是孝顺父母
生命是平等的，不分贫富、健康或缺陷。只要是生命，都值得尊重。
然而，有些人身体健康却不懂得尊重、爱惜自己的生命。
最近社会上时常听闻有些年轻人动不动就自杀、跳楼，我也接到不少有关自杀念头的个案。是不是现在的社会太富裕了，年轻人追求的理想太高了，所求不得而乱了自心，以致于糊涂地发生了悲剧。
我常说，我们要尊重生命，除了尊重一切的生命，也要尊重自己的生命；如果不知道尊重、爱惜自己的生命，轻易的就以「自杀」来伤害自己，殊不知自杀所犯的罪比杀人罪业还重!因为我们的身体是来自父精母血结合而成，父母生我、养我、育我、哺我，花了不少精神，…
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