..續本文上一頁「知足、感恩、善解、包容」來圓融人事。
開口動舌，無不是因、無不是業；學佛若想得正果，對于「因」的造作必須非常謹慎!所以對人說話要審慎思量，因人、因時、因地製宜，不可得意忘形，隨便亂說。
「不妄語者，不慕信而信揚」，一個人若謹慎于言語，對自己也對別人負責，則不必刻意去呈現「信」，信的德行自然能弘揚起來。
不飲酒者，不行智而智明
衆生皆有佛性，原本具足無量的清淨智慧，可是爲什麼大多數衆生都是昏昧無明呢
原因在于迷亂了心性，使智慧之光被層層心垢掩蓋，以致隱晦不顯。
什麼最容易迷亂人的本性呢
就是酒。心性一亂，智慧就迷了!所以要開顯明睿的智慧，首先必須守不飲酒戒，保持本性的清明。
或許有人會說：「我根本不喝酒，爲什麼智慧仍然很淺薄
」今生今世是沒有喝酒，但是可能在過去生中有這種習氣，致使今生不能擁有真正清朗的心性。過去生中既然有這種習氣，此生一定要好好守持戒律，絕對不可飲酒亂性；如此一來，智慧自然能慢慢地開顯、明朗。
如斯修因，不期果而果證
以上是五戒，也就是五常、五德——仁德、義德、禮德、智德、信德。要得五德，必須先持五戒；戒是因，德是果，只要好好修因，自然能證果。
可是修因不是一開始便能得果，我們應以農夫耕種的精神，專心一意地用心修持五戒，只問耕耘，不問收獲！不能存著還沒種因，就想結果的心理。只要我們時時刻刻將全部精神放在眼前應該做的事情上，不執著過去、不妄想未來，自然能夠身心輕安，將來必有所得——獲得真誠而深厚的品德涵養。
十善是爲人的根本
大家知道學佛根基乃由持守「五戒」做起，「五戒」就是防止我們犯錯；持守了「五戒」，等于是力行了「十善」。
「十善」是五戒的延伸，乃身、口、意叁業所行的十種善法，與「十惡」是相對的，離十惡則成十善。
十善包括：「身」叁善法——以「護生」離「殺生」、以「布施」離「偷盜」、以「戒淫」離「邪淫」；「口」四善法——以「誠實語」離「妄言」、以「柔軟語」離「惡口」、以「調和語」離「兩舌」、以「質直語」離「绮語」；「意」叁善法——以「不淨觀」離「貪欲」、以「慈悲觀」離「瞋恨」、以「因緣觀」離「愚癡」。
身、口、意朝善的方向，則可以行十善法，累積福德智慧；若偏向惡的方向就造十惡業，將來苦果難免。所以，大家在日常生活中必須注意自己的行動、語言及心思，遠離十惡，成就十善。
護生、布施、戒淫
「身」叁善法，就是五戒中的不殺生戒、不偷盜戒及不邪淫戒。
「不殺生」是不傷害衆生的生命，因爲恻隱之心，人皆有之。每個人的本性原都具有「慈悲」，猶如明月常在虛空中，可惜往往被烏雲——「無明」習氣遮蔽，不僅對衆生的苦難視而不見，甚至爲了私欲殘害衆生的性命。如何才能讓本性中的慈悲顯現出來呢
只要在日常生活中用心觀察、體會衆生的痛苦，就能逐漸啓發心中的慈悲——大愛，不僅不忍心傷害衆生，更會積極地救生、護生，這就是仁心、菩薩心。
「不偷盜」是不取不義之財，除了不偷、不搶之外，對社會人群有害的事業也不能去做；並且取之于社會，用之于社會，積極地布施行善，造福人群。
「不邪淫」是比丘、比丘尼須守清淨不淫戒，一般社會人士應遵守一夫一妻製，妻子恪守婦道、丈夫忠于妻子，彼此相互敬重，共同負擔家庭責任。只要社會大衆重視男女之情操、禮節，就能減少許多家庭和社會問題。
以「誠實語」離「妄言」
凡夫容易因「聲」與「色」的迷惑而心亂，「聲」就是語言聲音，所以必須修口的善業，以免自誤誤人。
「口」四善法就是五戒中的不妄語戒，即不妄言，不惡口、不兩舌、不绮語。
妄言是虛假、欺騙的話；自己不曾做過或沒有辦法做到的事，卻說得天花亂墜，就是妄言。
佛陀在法華會上，鞭策一些「未得謂得」的弟子，說這種行爲是最大的妄言。所以大家應該時常反省：告訴別人的事，確實有做到嗎
有沒有誇大、虛僞的成分
希望別人做到的事，自己做得到嗎
平時有沒有鞭策自己身體力行
做承諾之前，可曾深思熟慮是否自己確實可以做到
是不是信口開河
除了平日待人處事必須「口出有實」——說誠實語之外，講經說法也必須如理如法，並且身體力行。古言：「如人飲水，冷暖自知。」真正體悟並力行佛陀的教法之後，才能談論自己的經驗，不可「未得謂得」，自欺欺人。
總而言之，能夠做到「能說能行，言出必行」，才是誠信負責的人。
以「柔軟語」離「惡口」
惡口就是口出粗鄙不善之語，使對方感到苦惱；柔軟語則是溫柔和善之語，能安撫人心，使人衷心喜悅而真誠地信服。
許多人都知道謾罵、侮辱別人是不對的，卻時常「得理不饒人」而不自覺。如果因爲自己的見解比對方正確或自以爲有理，就「理直氣壯」，愈說愈大聲，隨意批評人，甚至開口罵人，這也是惡口!
此外，也不能「自我詛咒」。例如人家如果說：「你真好命啊!」一般人就會回答：「沒有啊!我哪有多好命
」這是自我詛咒！大家應自我祝福、自我鼓勵，朝善的方向好好努力。
口出蓮花度人入善門，或口吐毒蛇與人結惡緣，只在一念之間。若能改掉說話大聲、言詞粗鄙的習慣，以柔言愛語促進人與人之間的和諧與情誼，並且「理直氣和，得理饒人」，自然所說的話都能得到別人的信任，所說的道理也能使別人歡喜接受。
以「調和語」離「兩舌」
心懷仁厚，以「調和語」連系人的感情，圓滿人間的事相，就是口的善業；若搬弄是非、到處加油添醋，破壞別人的感情，或使原本單純的事變得複雜、難以解決，就是口的惡業。
種了搬弄是非的因，將來會得到煩惱的果報——子女不聽話，周遭的眷屬時常爭鬥……，因此若希望將來得到善果，必須非常謹慎，多種好因，不可離間人與人之間的感情或製造是非。
希望大家在日常生活中牢牢地記住因果觀念，時刻圓融善解別人的過失、隱惡揚善，促進人與人之間良性的互動；如此才能得到別人的信任與尊重，並且協助團體維持清淨祥和的氣氛。
以「質直語」離「绮語」
绮語是好聽卻不真實、不誠懇或沒有意義的話；質直語則是樸實正直的語言。
如今社會中許多人迷戀于聲色之樂，喜好談論風花雪月、玄奇神妙之事，不喜歡聽正直純樸的言論，也不喜歡聽樸實無華的道理；如此不但誤了自己，也會影響到周遭的人，形成惡的循環。
其實，很多人習于「绮語」而不自覺。大家可以仔細想一想：平日與人相處時，是否經常隨口說些好聽的話來討人歡心，可是內心並不真誠
是否經常以男女情愛、美色名利……，作爲茶余飯後閑談的話題
別人談論鬼怪神通之事時，自己也曾去湊熱鬧
是否曾經爲了達到自己的目的，隨口說些不真實的話來敷衍甚至欺騙別人
……這些行爲，都是誤人又誤己啊!
「四攝法」中的「愛語」，與绮語完全不同。愛語是溫和慈愛的言語，發自于內心的慈悲與智慧，目的在于引導衆生走上光明善良的道路；绮語則是爲了滿足私欲，以甜蜜而不誠懇的話語來迷惑別人。
開口動舌，無不是因、無不是業，希望大家以「開口即是純良正直之言，動舌即是溫和慈愛之語」來自我期許，在日常生活中處處用心！
以「不淨觀」離「貪欲」
「意」叁善法包括——以不淨觀離貪欲；以慈悲觀離瞋念；以因緣觀離愚癡。
社會上人與人之間不能和睦相處的原因，在于「明爭暗鬥」——不僅是明處爭權奪利，暗地裏也勾心鬥角；民間如此，官場也是一樣，多數人都在爭鬥中求生存，實在令人感到心痛！爲什麼爭
爲什麼鬥呢
原因只有一個字——「貪」。因爲貪圖財色、名利、地位，所以你爭我奪，不得安甯!
世間大部份人都是爲了滿足「身軀」的享受而産生貪念——吃要吃好的、穿要穿好的、用要用好的；爲了這個汙臭不淨的身軀，不知造了多少惡業
爲什麼說身軀不淨呢
《水忏文》中有一段話：「九孔常流不淨物」，人身是由一層皮膚包著骨肉膿血，從九孔流出來的都是屎尿痰涕。大家想一想，人身有哪一處是幹淨的呢
何必爲了它與別人斤斤計較、造作惡業
身軀雖是不淨物，但是人人心中都有一分非常清淨的寶物，那就是「佛性」。此身能造惡，亦能修習善法，所以大家應該時常「觀身不淨」來摒除貪念，並且利用這個身軀積極地布施行善，開啓心中的「佛性」。
除了身外財物的布施，這個身軀也能布施。佛陀《本生經》中有割肉喂鷹的故事，在《無量義經》中也說「頭目髓腦悉施人」。現在醫學非常進步，不只可以在往生後捐贈器官或遺體，活著時就能捐血或捐髓，既能救人又不損害自己的健康。我一直在呼籲器官捐贈、骨髓捐贈，以及遺體捐贈，因爲這個身軀遲早會敗壞，何不在它還有用的時候趕緊布施出來幫助別人呢
學佛要看淡名利、地位，修行是爲了衆生，一切勞動也都是爲了利益衆生；心中常存此念，就不會産生貪欲。
若執著于此不淨之身而造作種種惡業，實在可悲可憫!唯有善加利用此身，積極行善、精進修行，才能提升人格、增進道業，不枉來此人間走一回。
以「慈悲觀」離「瞋念」
佛陀說：「當知瞋心，甚于猛火。」人時常因爲瞋怒而亂了行爲，一發脾氣就六親不認，損人又害己。如果希望自己不論遇到什麼狀況都不會動怒，時時予人親切和藹的感覺，則必須擁有非常柔和的心念，而柔和的心源自于「慈悲」。
有一天，佛陀的弟子舍利弗和羅睺羅出去托缽，受到一群…
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