..续本文上一页「知足、感恩、善解、包容」来圆融人事。
开口动舌，无不是因、无不是业；学佛若想得正果，对于「因」的造作必须非常谨慎!所以对人说话要审慎思量，因人、因时、因地制宜，不可得意忘形，随便乱说。
「不妄语者，不慕信而信扬」，一个人若谨慎于言语，对自己也对别人负责，则不必刻意去呈现「信」，信的德行自然能弘扬起来。
不饮酒者，不行智而智明
众生皆有佛性，原本具足无量的清净智慧，可是为什么大多数众生都是昏昧无明呢
原因在于迷乱了心性，使智慧之光被层层心垢掩盖，以致隐晦不显。
什么最容易迷乱人的本性呢
就是酒。心性一乱，智慧就迷了!所以要开显明睿的智慧，首先必须守不饮酒戒，保持本性的清明。
或许有人会说：「我根本不喝酒，为什么智慧仍然很浅薄
」今生今世是没有喝酒，但是可能在过去生中有这种习气，致使今生不能拥有真正清朗的心性。过去生中既然有这种习气，此生一定要好好守持戒律，绝对不可饮酒乱性；如此一来，智慧自然能慢慢地开显、明朗。
如斯修因，不期果而果证
以上是五戒，也就是五常、五德——仁德、义德、礼德、智德、信德。要得五德，必须先持五戒；戒是因，德是果，只要好好修因，自然能证果。
可是修因不是一开始便能得果，我们应以农夫耕种的精神，专心一意地用心修持五戒，只问耕耘，不问收获！不能存着还没种因，就想结果的心理。只要我们时时刻刻将全部精神放在眼前应该做的事情上，不执着过去、不妄想未来，自然能够身心轻安，将来必有所得——获得真诚而深厚的品德涵养。
十善是为人的根本
大家知道学佛根基乃由持守「五戒」做起，「五戒」就是防止我们犯错；持守了「五戒」，等于是力行了「十善」。
「十善」是五戒的延伸，乃身、口、意三业所行的十种善法，与「十恶」是相对的，离十恶则成十善。
十善包括：「身」三善法——以「护生」离「杀生」、以「布施」离「偷盗」、以「戒淫」离「邪淫」；「口」四善法——以「诚实语」离「妄言」、以「柔软语」离「恶口」、以「调和语」离「两舌」、以「质直语」离「绮语」；「意」三善法——以「不净观」离「贪欲」、以「慈悲观」离「瞋恨」、以「因缘观」离「愚痴」。
身、口、意朝善的方向，则可以行十善法，累积福德智慧；若偏向恶的方向就造十恶业，将来苦果难免。所以，大家在日常生活中必须注意自己的行动、语言及心思，远离十恶，成就十善。
护生、布施、戒淫
「身」三善法，就是五戒中的不杀生戒、不偷盗戒及不邪淫戒。
「不杀生」是不伤害众生的生命，因为恻隐之心，人皆有之。每个人的本性原都具有「慈悲」，犹如明月常在虚空中，可惜往往被乌云——「无明」习气遮蔽，不仅对众生的苦难视而不见，甚至为了私欲残害众生的性命。如何才能让本性中的慈悲显现出来呢
只要在日常生活中用心观察、体会众生的痛苦，就能逐渐启发心中的慈悲——大爱，不仅不忍心伤害众生，更会积极地救生、护生，这就是仁心、菩萨心。
「不偷盗」是不取不义之财，除了不偷、不抢之外，对社会人群有害的事业也不能去做；并且取之于社会，用之于社会，积极地布施行善，造福人群。
「不邪淫」是比丘、比丘尼须守清净不淫戒，一般社会人士应遵守一夫一妻制，妻子恪守妇道、丈夫忠于妻子，彼此相互敬重，共同负担家庭责任。只要社会大众重视男女之情操、礼节，就能减少许多家庭和社会问题。
以「诚实语」离「妄言」
凡夫容易因「声」与「色」的迷惑而心乱，「声」就是语言声音，所以必须修口的善业，以免自误误人。
「口」四善法就是五戒中的不妄语戒，即不妄言，不恶口、不两舌、不绮语。
妄言是虚假、欺骗的话；自己不曾做过或没有办法做到的事，却说得天花乱坠，就是妄言。
佛陀在法华会上，鞭策一些「未得谓得」的弟子，说这种行为是最大的妄言。所以大家应该时常反省：告诉别人的事，确实有做到吗
有没有夸大、虚伪的成分
希望别人做到的事，自己做得到吗
平时有没有鞭策自己身体力行
做承诺之前，可曾深思熟虑是否自己确实可以做到
是不是信口开河
除了平日待人处事必须「口出有实」——说诚实语之外，讲经说法也必须如理如法，并且身体力行。古言：「如人饮水，冷暖自知。」真正体悟并力行佛陀的教法之后，才能谈论自己的经验，不可「未得谓得」，自欺欺人。
总而言之，能够做到「能说能行，言出必行」，才是诚信负责的人。
以「柔软语」离「恶口」
恶口就是口出粗鄙不善之语，使对方感到苦恼；柔软语则是温柔和善之语，能安抚人心，使人衷心喜悦而真诚地信服。
许多人都知道谩骂、侮辱别人是不对的，却时常「得理不饶人」而不自觉。如果因为自己的见解比对方正确或自以为有理，就「理直气壮」，愈说愈大声，随意批评人，甚至开口骂人，这也是恶口!
此外，也不能「自我诅咒」。例如人家如果说：「你真好命啊!」一般人就会回答：「没有啊!我哪有多好命
」这是自我诅咒！大家应自我祝福、自我鼓励，朝善的方向好好努力。
口出莲花度人入善门，或口吐毒蛇与人结恶缘，只在一念之间。若能改掉说话大声、言词粗鄙的习惯，以柔言爱语促进人与人之间的和谐与情谊，并且「理直气和，得理饶人」，自然所说的话都能得到别人的信任，所说的道理也能使别人欢喜接受。
以「调和语」离「两舌」
心怀仁厚，以「调和语」连系人的感情，圆满人间的事相，就是口的善业；若搬弄是非、到处加油添醋，破坏别人的感情，或使原本单纯的事变得复杂、难以解决，就是口的恶业。
种了搬弄是非的因，将来会得到烦恼的果报——子女不听话，周遭的眷属时常争斗……，因此若希望将来得到善果，必须非常谨慎，多种好因，不可离间人与人之间的感情或制造是非。
希望大家在日常生活中牢牢地记住因果观念，时刻圆融善解别人的过失、隐恶扬善，促进人与人之间良性的互动；如此才能得到别人的信任与尊重，并且协助团体维持清净祥和的气氛。
以「质直语」离「绮语」
绮语是好听却不真实、不诚恳或没有意义的话；质直语则是朴实正直的语言。
如今社会中许多人迷恋于声色之乐，喜好谈论风花雪月、玄奇神妙之事，不喜欢听正直纯朴的言论，也不喜欢听朴实无华的道理；如此不但误了自己，也会影响到周遭的人，形成恶的循环。
其实，很多人习于「绮语」而不自觉。大家可以仔细想一想：平日与人相处时，是否经常随口说些好听的话来讨人欢心，可是内心并不真诚
是否经常以男女情爱、美色名利……，作为茶余饭后闲谈的话题
别人谈论鬼怪神通之事时，自己也曾去凑热闹
是否曾经为了达到自己的目的，随口说些不真实的话来敷衍甚至欺骗别人
……这些行为，都是误人又误己啊!
「四摄法」中的「爱语」，与绮语完全不同。爱语是温和慈爱的言语，发自于内心的慈悲与智慧，目的在于引导众生走上光明善良的道路；绮语则是为了满足私欲，以甜蜜而不诚恳的话语来迷惑别人。
开口动舌，无不是因、无不是业，希望大家以「开口即是纯良正直之言，动舌即是温和慈爱之语」来自我期许，在日常生活中处处用心！
以「不净观」离「贪欲」
「意」三善法包括——以不净观离贪欲；以慈悲观离瞋念；以因缘观离愚痴。
社会上人与人之间不能和睦相处的原因，在于「明争暗斗」——不仅是明处争权夺利，暗地里也勾心斗角；民间如此，官场也是一样，多数人都在争斗中求生存，实在令人感到心痛！为什么争
为什么斗呢
原因只有一个字——「贪」。因为贪图财色、名利、地位，所以你争我夺，不得安宁!
世间大部份人都是为了满足「身躯」的享受而产生贪念——吃要吃好的、穿要穿好的、用要用好的；为了这个污臭不净的身躯，不知造了多少恶业
为什么说身躯不净呢
《水忏文》中有一段话：「九孔常流不净物」，人身是由一层皮肤包着骨肉脓血，从九孔流出来的都是屎尿痰涕。大家想一想，人身有哪一处是干净的呢
何必为了它与别人斤斤计较、造作恶业
身躯虽是不净物，但是人人心中都有一分非常清净的宝物，那就是「佛性」。此身能造恶，亦能修习善法，所以大家应该时常「观身不净」来摒除贪念，并且利用这个身躯积极地布施行善，开启心中的「佛性」。
除了身外财物的布施，这个身躯也能布施。佛陀《本生经》中有割肉喂鹰的故事，在《无量义经》中也说「头目髓脑悉施人」。现在医学非常进步，不只可以在往生后捐赠器官或遗体，活着时就能捐血或捐髓，既能救人又不损害自己的健康。我一直在呼吁器官捐赠、骨髓捐赠，以及遗体捐赠，因为这个身躯迟早会败坏，何不在它还有用的时候赶紧布施出来帮助别人呢
学佛要看淡名利、地位，修行是为了众生，一切劳动也都是为了利益众生；心中常存此念，就不会产生贪欲。
若执着于此不净之身而造作种种恶业，实在可悲可悯!唯有善加利用此身，积极行善、精进修行，才能提升人格、增进道业，不枉来此人间走一回。
以「慈悲观」离「瞋念」
佛陀说：「当知瞋心，甚于猛火。」人时常因为瞋怒而乱了行为，一发脾气就六亲不认，损人又害己。如果希望自己不论遇到什么状况都不会动怒，时时予人亲切和蔼的感觉，则必须拥有非常柔和的心念，而柔和的心源自于「慈悲」。
有一天，佛陀的弟子舍利弗和罗睺罗出去托钵，受到一群…
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