..續本文上一頁》，變成了只學一本了。慢慢一本也不念了，只做做早晚功課，本來做兩個小時，現在可能二十分鍾也不到了。有的地方連早晚功課也不做了，只唸佛，因爲唸佛簡單，這樣就法緣不足了。深入經藏不是叫你叁藏十二部全學完，你盡你的努力學嘛。
執著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵
還有的人學了這本經，那本經不學了；有的學了那本經，這本經不學了，結果一個說：經書裏是這麼說的，另一個說：經書裏是那麼說的，爭不完的爭。你多學一點就明白了：都是釋迦佛說的。所以宗派鬥爭、宗派互謗，全是執著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，一個摸到象的耳朵：“我親手摸到的，象就像一把蒲扇。”一個摸到尾巴：“我親自摸過的，象就像一條繩子。”那麼吵啊！
有人吹風，“聽法不要太多，叁年已夠”，
吹成今天法緣不足的局面
還有的人對我們這麼學法說風涼話：“我也是信佛的，我也主張聽法，不過你們聽了叁年夠了，再不回去，將來年紀太大，生孩子很困難的。”“你原來工作崗位挺好嘛，怎麼放棄了？人總要爲自己考慮啊，你還是早一點回去，學叁年夠了夠了。”就是這麼樣，一股股歪風吹啊吹，吹成今天法緣不足的局面。
謹以此大乘道圓滿修法，爲今修行者，
增一分法緣，但願大衆學修並重
“今優婆塞智地”，優婆塞就是男居士，他的法名叫“智地”；“謹以此大乘道圓滿修法，爲今修行者”，爲了今天的修行人“增加一分法緣，但願大衆學修並重”，學跟修同樣重要，不要偏在一面；“行之可證也”，你照這部優婆塞智地所編的《大乘道圓滿修法》，做到學修並重，必然會有所成就。
要親證全靠佛法，你以外道的法去修，只能證外道果；以佛法去修，才能證佛法的果。所以佛在《法句經》裏講：“雖誦千句”，你雖然很辛苦，念一千句經文，“不解何益？”你不能懂，對你有什麼好處？“能解一偈”，你哪怕只理解一個偈四句話，“行可證道”，你照著這四句話去修，你還能證果證道。今天講到這兒。(回向)
大乘道圓滿修法(2-1)(總第06)
傅味琴 講于浙江泰順崇教寺 2011.8.20
經文：
皈敬頌
諸佛正法賢聖僧
直至菩提永歸依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
四無量頌
願諸衆生 永具安樂及安樂因
願諸衆生 永離衆苦及衆苦因
願諸衆生 永具無苦之樂 我心怡悅
于諸衆生 遠離貪嗔之心 住平等舍
發菩提心
我今發心，不爲自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，
唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提
“大乘”者，爲度衆生成佛而自求成佛者，
即“爲利有情故願大覺成”
提要：
·“大乘”者，爲度衆生成佛而自求成佛者，即“爲利有情故願大覺成”
·“道”者，即菩提大道，直至成佛的道
·小乘非不度人，乃度人不多，因發心不大，力不足故
·小乘難以進入菩提大道，然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸
解題
“大乘”者，爲度衆生成佛而自求成佛者，即“爲利有情故願大覺成”。
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。
佛教有大小二乘，乘即車船也，車能載人至目的地，船能度人至彼岸。小乘非不度人，乃度人不多，猶如小車，載人不多，因發心不大，力不足故，故難以進入菩提大道，然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸。大乘者猶如大車大船，載人極多，度人者發心大，力量足，能度人至智慧圓滿、徹底覺悟之菩提涅槃城。
“大乘”者，爲度衆生成佛而自求成佛者，
即“爲利有情故願大覺成”
今天講“解題”，“大乘”者，爲度衆生成佛而自求成佛者，即“爲利有情故願大覺成”，“爲利有情故願大覺成”就是爲度衆生成佛，而自求成佛，這是總的目的。方法有兩種，一種先度衆生後成佛；一種先自求成佛，成佛後再廣大的度衆生。其實先自求成佛，還是要通過度衆生才能成佛，差別就是，一個是成佛前就已經廣大的度衆生了；一個是成佛前也度衆生，但不廣大，等成佛後再廣大的度衆生，總之你沒有度衆生成佛的心，就不叫大乘。
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。“道”就是路，大乘的路就叫菩提大道，這是條一直通到成佛的路。我們走大乘的路就是爲了成佛。佛教有大小二乘，乘即車船也，乘是個比喻，就好比乘車乘船，車能載人至目的地，船能度人至彼岸，車船是運輸、擺渡的工具，好比一座橋梁，人通過橋就能到達彼岸。
小乘非不度人，乃度人不多，
因發心不大，力不足故
小乘非不度人，乃度人不多，猶如小車，載人不多，因發心不大，力不足故。小乘也是個比喻，比喻一輛小車子。我們漢地的佛門，傳統都認爲小乘不度衆生，只管自己了脫生死，是自了漢，實際上這是一個偏見、錯見。多少年代以來，中國佛門的偏見、錯見，多得數也數不清。如果那些接受偏見、錯見的人再加上我執、法執，今天你要把這個風氣轉過來，很困難啊！因爲先入爲主，成了成見了，希望大家要依法不依人。
其實小乘並不是不度衆生，既然稱爲乘，也是車船，哪有不度人的道理？小乘只是不徹底、心量小，種子小，果子也小，所以成不了佛。只有大乘能成佛，大乘種子大，果子也大，有因必有果嘛。小乘發心不大，當然力不足。譬如你要去買車，你發心買輛自行車，買回來的就是自行車；你發心買輛小轎車，買回來的就是小轎車；你發心買輛大巴車，買回來的就是大巴車。你買車當然有目的喽，買大車，目的是讓更多人坐。即使買輛自行車，也不見得只載一個人，我們從前常看到，一輛自行車上後面坐著老婆，前面坐著孩子，載了叁個人。
小乘難以進入菩提大道，然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸
車小載客量有限，超過了分量就要出事，因爲它力量不足，“故難以進入菩提大道。”就像現在的高速公路，不讓自行車進去，因爲它開不快，進去了容易出車禍。
“然能解脫生死重擔，而至煩惱斷盡之彼岸。”由于種種錯覺，中國佛門一向對修小乘證阿羅漢果的人看不起，說“小乘是自了漢，不肯度衆生”，卻從不說，“小乘斷煩惱比我快，生死了脫比我快”，真好比幼兒園的孩子看不起小學畢業的大哥哥，實在好笑。人家已經煩惱斷盡、生死了脫了，你還在貪瞋癡裏，還在生死苦海裏，憑什麼看不起人家？
大乘道圓滿修法(2-2)(總第07)
傅味琴 講于浙江泰順崇教寺 2011.8.20
經文：
皈敬頌
諸佛正法賢聖僧
直至菩提永歸依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
四無量頌
願諸衆生 永具安樂及安樂因
願諸衆生 永離衆苦及衆苦因
願諸衆生 永具無苦之樂 我心怡悅
于諸衆生 遠離貪嗔之心 住平等舍
發菩提心
我今發心，不爲自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，
唯依最上乘發菩提心，願與法界衆生，一時同證阿耨多羅叁藐叁菩提
修大乘的人，不斷煩惱，成了空架子，
又怎能完成六度萬行？應該是：發要發大乘心，
修要從聲聞乘修起，這才叫腳踏實地
提要：
·其實那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使培養成法師，這種觀念也
早就形成了
·修大乘的人，不斷煩惱，成了空架子，又怎能完成六度萬行？應該是：
發要發大乘心，修要從聲聞乘修起，這才叫腳踏實地
·菩薩如果自己不斷煩惱、不了生死，去度衆生，那要把衆生度到哪裏去啊
·發菩提心的人，只要默默無聞地幹實事，免得人家懷疑你頭上的帽子是
真的還是假的
其實那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，
即使培養成法師，這種觀念也早就形成了
其實那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使當法師的，從初信佛到培養成法師，這種觀念也早就形成了。何況每個法師往往只講自己喜歡的一兩部經，偏偏這一兩部經裏，只是贊歎大乘，所以，說法的人，也從不說小乘經典，就沒有把大小二乘全面地講清楚。
衆生就是這個習氣，看到一個人某一點的優點，在他的觀念中這個人全都是好的，看到一個人有某一點缺點，說起來這個人全是壞的，說得好把人擡到天上，說得壞把人打下地獄；這樣看問題，能不産生錯覺嗎？
修大乘的人，不斷煩惱，成了空架子，又怎能完成六度萬行？
應該是：發要發大乘心，修要從聲聞乘修起，這才叫腳踏實地
中國佛門一開始就提倡要修大乘，要修菩薩法，卻很少提修大乘的人也要斷煩惱、了脫生死，好像一提斷煩惱了脫生死，就等于在修小乘了。這樣一來，就很少有人真正在研究怎麼斷煩惱，轉變自己習氣，慢慢大乘就變成了空架子。你不斷煩惱，不轉變習氣，什麼都放不下，怎麼完成大乘的六度萬行？怎麼達到波羅蜜啊？所以能海上師說得非常明確：沒有基礎的大乘都成了輕毛菩薩，吹得高，不久就掉下來了。能海上師教導我們：發要發大乘心，修要從聲聞乘修起，這才叫腳踏實地。
菩薩如果自己不斷煩惱、不了生死，
去度衆生，那要把衆生度到哪裏去啊
幾十年前我還能聽到出家人說，“出家就是爲了了生死”，現在都聽不到了，因爲都把了生死看成小乘。難道了生死是錯的？難道修菩薩法就不應該了生死了？現在都不提了生死，好像了生死是不可能的。菩薩自己不斷煩惱、不了生死，去度衆生，衆生學你樣，也不斷煩惱不了生死，那你要把他度到哪裏去啊？
發菩提心的人，只要默默無聞地幹實事，
免得人家懷疑你頭上的帽子是真的還是假的
修行要腳踏實地，一步步修上去，不要專門戴高帽子，戴起高帽子：“你是菩薩，他是菩薩，我是大乘，行菩薩道。”哪個人不高興啊？那你做了什麼菩薩事業？現在戴高帽子的人很多啊，也很容易，一方面現在人很傲慢，貪求戴高帽子；一方面…
《大乘道圓滿修法(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…