..续本文上一页》，变成了只学一本了。慢慢一本也不念了，只做做早晚功课，本来做两个小时，现在可能二十分钟也不到了。有的地方连早晚功课也不做了，只唸佛，因为唸佛简单，这样就法缘不足了。深入经藏不是叫你三藏十二部全学完，你尽你的努力学嘛。
执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵
还有的人学了这本经，那本经不学了；有的学了那本经，这本经不学了，结果一个说：经书里是这么说的，另一个说：经书里是那么说的，争不完的争。你多学一点就明白了：都是释迦佛说的。所以宗派斗争、宗派互谤，全是执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，一个摸到象的耳朵：“我亲手摸到的，象就像一把蒲扇。”一个摸到尾巴：“我亲自摸过的，象就像一条绳子。”那么吵啊！
有人吹风，“听法不要太多，三年已够”，
吹成今天法缘不足的局面
还有的人对我们这么学法说风凉话：“我也是信佛的，我也主张听法，不过你们听了三年够了，再不回去，将来年纪太大，生孩子很困难的。”“你原来工作岗位挺好嘛，怎么放弃了？人总要为自己考虑啊，你还是早一点回去，学三年够了够了。”就是这么样，一股股歪风吹啊吹，吹成今天法缘不足的局面。
谨以此大乘道圆满修法，为今修行者，
增一分法缘，但愿大众学修并重
“今优婆塞智地”，优婆塞就是男居士，他的法名叫“智地”；“谨以此大乘道圆满修法，为今修行者”，为了今天的修行人“增加一分法缘，但愿大众学修并重”，学跟修同样重要，不要偏在一面；“行之可证也”，你照这部优婆塞智地所编的《大乘道圆满修法》，做到学修并重，必然会有所成就。
要亲证全靠佛法，你以外道的法去修，只能证外道果；以佛法去修，才能证佛法的果。所以佛在《法句经》里讲：“虽诵千句”，你虽然很辛苦，念一千句经文，“不解何益？”你不能懂，对你有什么好处？“能解一偈”，你哪怕只理解一个偈四句话，“行可证道”，你照着这四句话去修，你还能证果证道。今天讲到这儿。(回向)
大乘道圆满修法(2-1)(总第06)
傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20
经文：
皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，
唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提
“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，
即“为利有情故愿大觉成”
提要：
·“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”
·“道”者，即菩提大道，直至成佛的道
·小乘非不度人，乃度人不多，因发心不大，力不足故
·小乘难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸
解题
“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”。
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。
佛教有大小二乘，乘即车船也，车能载人至目的地，船能度人至彼岸。小乘非不度人，乃度人不多，犹如小车，载人不多，因发心不大，力不足故，故难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸。大乘者犹如大车大船，载人极多，度人者发心大，力量足，能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城。
“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，
即“为利有情故愿大觉成”
今天讲“解题”，“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”，“为利有情故愿大觉成”就是为度众生成佛，而自求成佛，这是总的目的。方法有两种，一种先度众生后成佛；一种先自求成佛，成佛后再广大的度众生。其实先自求成佛，还是要通过度众生才能成佛，差别就是，一个是成佛前就已经广大的度众生了；一个是成佛前也度众生，但不广大，等成佛后再广大的度众生，总之你没有度众生成佛的心，就不叫大乘。
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道
“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。“道”就是路，大乘的路就叫菩提大道，这是条一直通到成佛的路。我们走大乘的路就是为了成佛。佛教有大小二乘，乘即车船也，乘是个比喻，就好比乘车乘船，车能载人至目的地，船能度人至彼岸，车船是运输、摆渡的工具，好比一座桥梁，人通过桥就能到达彼岸。
小乘非不度人，乃度人不多，
因发心不大，力不足故
小乘非不度人，乃度人不多，犹如小车，载人不多，因发心不大，力不足故。小乘也是个比喻，比喻一辆小车子。我们汉地的佛门，传统都认为小乘不度众生，只管自己了脱生死，是自了汉，实际上这是一个偏见、错见。多少年代以来，中国佛门的偏见、错见，多得数也数不清。如果那些接受偏见、错见的人再加上我执、法执，今天你要把这个风气转过来，很困难啊！因为先入为主，成了成见了，希望大家要依法不依人。
其实小乘并不是不度众生，既然称为乘，也是车船，哪有不度人的道理？小乘只是不彻底、心量小，种子小，果子也小，所以成不了佛。只有大乘能成佛，大乘种子大，果子也大，有因必有果嘛。小乘发心不大，当然力不足。譬如你要去买车，你发心买辆自行车，买回来的就是自行车；你发心买辆小轿车，买回来的就是小轿车；你发心买辆大巴车，买回来的就是大巴车。你买车当然有目的喽，买大车，目的是让更多人坐。即使买辆自行车，也不见得只载一个人，我们从前常看到，一辆自行车上后面坐着老婆，前面坐着孩子，载了三个人。
小乘难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸
车小载客量有限，超过了分量就要出事，因为它力量不足，“故难以进入菩提大道。”就像现在的高速公路，不让自行车进去，因为它开不快，进去了容易出车祸。
“然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸。”由于种种错觉，中国佛门一向对修小乘证阿罗汉果的人看不起，说“小乘是自了汉，不肯度众生”，却从不说，“小乘断烦恼比我快，生死了脱比我快”，真好比幼儿园的孩子看不起小学毕业的大哥哥，实在好笑。人家已经烦恼断尽、生死了脱了，你还在贪瞋痴里，还在生死苦海里，凭什么看不起人家？
大乘道圆满修法(2-2)(总第07)
傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20
经文：
皈敬颂
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永归依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
四无量颂
愿诸众生 永具安乐及安乐因
愿诸众生 永离众苦及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
发菩提心
我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，
唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提
修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，
又怎能完成六度万行？应该是：发要发大乘心，
修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地
提要：
·其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使培养成法师，这种观念也
早就形成了
·修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，又怎能完成六度万行？应该是：
发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地
·菩萨如果自己不断烦恼、不了生死，去度众生，那要把众生度到哪里去啊
·发菩提心的人，只要默默无闻地干实事，免得人家怀疑你头上的帽子是
真的还是假的
其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，
即使培养成法师，这种观念也早就形成了
其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使当法师的，从初信佛到培养成法师，这种观念也早就形成了。何况每个法师往往只讲自己喜欢的一两部经，偏偏这一两部经里，只是赞叹大乘，所以，说法的人，也从不说小乘经典，就没有把大小二乘全面地讲清楚。
众生就是这个习气，看到一个人某一点的优点，在他的观念中这个人全都是好的，看到一个人有某一点缺点，说起来这个人全是坏的，说得好把人抬到天上，说得坏把人打下地狱；这样看问题，能不产生错觉吗？
修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，又怎能完成六度万行？
应该是：发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地
中国佛门一开始就提倡要修大乘，要修菩萨法，却很少提修大乘的人也要断烦恼、了脱生死，好像一提断烦恼了脱生死，就等于在修小乘了。这样一来，就很少有人真正在研究怎么断烦恼，转变自己习气，慢慢大乘就变成了空架子。你不断烦恼，不转变习气，什么都放不下，怎么完成大乘的六度万行？怎么达到波罗蜜啊？所以能海上师说得非常明确：没有基础的大乘都成了轻毛菩萨，吹得高，不久就掉下来了。能海上师教导我们：发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地。
菩萨如果自己不断烦恼、不了生死，
去度众生，那要把众生度到哪里去啊
几十年前我还能听到出家人说，“出家就是为了了生死”，现在都听不到了，因为都把了生死看成小乘。难道了生死是错的？难道修菩萨法就不应该了生死了？现在都不提了生死，好像了生死是不可能的。菩萨自己不断烦恼、不了生死，去度众生，众生学你样，也不断烦恼不了生死，那你要把他度到哪里去啊？
发菩提心的人，只要默默无闻地干实事，
免得人家怀疑你头上的帽子是真的还是假的
修行要脚踏实地，一步步修上去，不要专门戴高帽子，戴起高帽子：“你是菩萨，他是菩萨，我是大乘，行菩萨道。”哪个人不高兴啊？那你做了什么菩萨事业？现在戴高帽子的人很多啊，也很容易，一方面现在人很傲慢，贪求戴高帽子；一方面…
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