..續本文上一頁開我，心裏總不是個味道：比方說這個人沒志氣，當初說得好，現在退心了，一定是起了世俗心了；這個人一點沒感情，咱們對他這麼好，還是要走；這個人……，全想人家不好，煩惱就起來了。說句笑話，如果那時我真的死了，臨終一刻慚愧心，這樣死了不錯嘛，善哉善哉。
菩薩是自覺覺他，人們以爲菩薩都在天上，
他要救苦救難還得到人間來
菩薩，全稱叫菩提薩埵，譯成中文，叫覺有情，自覺覺他，自己能覺悟，還能夠幫助別人覺悟。有人以爲菩薩都在天上，其實菩薩就在人間。有人只會向泥塑木雕撲撲拜，燒香燒給泥塑木雕。這也難怪，菩薩在人間他又沒見到，那只好向泥菩薩磕頭。
泥塑木雕只是一個形象，如果菩薩在天上，他要救苦救難還得到人間來。菩薩不會高高在天空中，像乘了一架直升飛機，看到你苦難，放下一根繩子，把你吊上來，你在直升飛機上吃飽了，再把你放下去。菩薩在人間救苦救難的故事可多了。
菩薩在你困難時幫助你，在你迷路時指點你，
但你留不著他，往往也見不到他人影
菩薩在人間咱們經常會碰到，但是咱們不認識的，等他走了，想一想這個人有點特別，可是再也找不著他了。有一年我在大連船碼頭買票，隊排得長，我想到後面去排隊。也怪，排在很前面的一個人主動跟我打招呼，我又不認得他。
他說：“你怎麼這麼晚來啊？”我說：“人家說現在船票不緊張嘛。”“哪裏，我們昨天晚上就在排隊了。”他說：“我給你買吧。”我說：“不行吧，你們昨天都編號的。”他說：“我有個證明，可以隨便買的。”我想還是小心一點：“好吧，如果你實在不能買，我那邊還是排著。”他說，“我總會給你買的，你要排就去排吧。”果然他窗口裏拿了票，看見我在旁邊，一張票就給我。
我忽然想起來，總要謝謝人家，我就過去，“謝謝你，你上海住在哪裏？我到上海來看看你。”他說：“用不著用不著。”我想上了船我總能找到你，你總要去餐廳，可怎麼也不見這個人，我覺得很奇怪。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(31-4)(總第103)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.15
菩薩自苦他安樂，菩薩廣度衆生，
就是讓衆生覺悟起來
提要：
■ 菩薩自苦他安樂，菩薩廣度衆生，就是讓衆生覺悟起來
■ 衆生稱有情，苦就苦在感情上，又很難解得開
■ 修行不是從有情修到無情，是把渺小的感情偉大起來
■ 不往內彎不往外彎，只有有智慧的人才能做到像陽光那樣平等普照
■ 覺時菩薩，迷時衆生，人往高處走，才是我們修行人的目的
■ 菩薩愛衆生猶如愛獨生子，對衆生任勞任怨，始終不變
菩薩自苦他安樂，菩薩廣度衆生，
就是讓衆生覺悟起來
我常碰到奇怪的事，一次下五臺山，半路裏迷路了，周圍一個人也沒見到，叁岔路口，究竟往哪一條路走，我想不起來了，多麼希望找個人問問。忽然聽到山坡上有人說話，只聽到聲音，沒看到人，我就喊：“請問，這兩條路往哪邊走？”“你往左邊走。” 當時沒感覺的，還以爲今天運氣好，所以菩薩是在人間。
我們今天是在學菩薩行，像學生那樣一點點在學起來了，怎麼學？只要做到“自苦他安樂”，甯願自己苦，要給別人安樂，這就是學菩薩了，不算菩薩，也算有菩薩精神，有菩薩心腸。
自苦他安樂，這就是覺悟。菩薩度衆生，是通過種種的語言去啓發人，讓人家覺悟起來，所以菩薩稱爲覺有情。
衆生稱有情，苦就苦在感情上，又很難解得開
有情就是衆生，有情就有情感。衆生爲什麼苦，就因爲有情，衆生苦就苦在有情感上。誰也沒有把你綁住，是你自己把你自己綁住的，情感好像一條繩子，你是被情感的繩子綁住了，很難解開。
修行不是從有情修到無情，
是把渺小的感情偉大起來
菩薩也有感情，不過他們是覺悟的慈悲心的感情，並不包含著凡夫的痛苦。所以修行不是從有情修到無情，如果修成無情，那就大錯特錯了。感情還是要有，把這個感情洗洗幹淨，轉一轉，偉大偉大，不要太渺小了，不要老是胳膊往裏彎。
不往內彎不往外彎，只有有智慧的人
才能做到像陽光那樣平等普照
大家稱幫自己人叫胳膊往裏彎，想想也有道理，如果胳膊往外彎，骨頭不要斷掉了嗎？但是胳膊總往裏彎也像得了風癱，還是伸直好，既不往裏也不往外，平等。如果我們的感情像天空的太陽，不管什麼人，包括牛羊草全都照到，那就對了。那麼誰能做得到？只有有智慧的人才做得到，在佛教裏，太陽是表智慧。
覺時菩薩，迷時衆生，人往高處走，
才是我們修行人的目的
我們一會兒是菩薩，一會兒又不是，叫做一時覺來一時迷。覺悟一提起來了，樣樣好，慈悲心、菩提心、歡喜心全都起來了，真像個菩薩；被煩惱迷住了，就變衆生了。其實衆生、菩薩，還不是一個人？就看你願意做菩薩還是願意做衆生。人往高處走，水往低處流，要往高處，這是我們修行人的目的。
菩薩愛衆生猶如愛獨生子，
對衆生任勞任怨，始終不變
菩薩愛衆生，猶如媽媽愛獨生子。兒子吐奶了，媽一點不怕髒，她還覺得很香，會把他吐出來的奶糕刮下來，吃進去。(衆笑)她爲什麼不怕髒？因爲媽愛兒子有天性。我們學菩薩行就要培養這樣的天性，對衆生任勞任怨，始終不變。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(31-5)(總第104)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.15
僧團應主持正法，教證二法要圓滿，
佛法理論要通達，要從實修中去親證
提要：
■ 衆生一起念，菩薩就知道，因爲菩薩住在衆生心裏
■ 衆生求菩薩，自心也會起慈悲，心變柔了，煩惱心就轉掉了
■ 人能認錯，就能得文殊菩薩加持，有錯不認錯，是得魔王波旬的加被
■ 有錯認錯是覺悟，沒錯認錯是妄語，有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有
覺悟的表現
■ 佛是導師，法是我們應受的教育，僧是引路人
■ 僧團應主持正法，教證二法要圓滿，佛法理論要通達，要從實修中去親證
衆生一起念，菩薩就知道，
因爲菩薩住在衆生心裏
自己有了苦惱，有了煩惱，總是求觀世音菩薩救苦救難，求文殊菩薩麼給我智慧。磕頭是禮節，燒香是供養，嘴巴說話，人間的菩薩都聽得見，天上的菩薩只聽心音，因爲他沒有皮肉的耳朵。
說“聽不見我給他通個信息”，你就是打手機也沒有號啊，其實你起個念頭菩薩就知道了嘛。
說“我起個念頭，菩薩離開我這麼遠。他會知道嗎？”心的速度比光還要快了，無論多遠，你一起念頭，菩薩就知道。
菩薩就在你心裏，你心裏一起念頭，菩薩就知道了。菩薩是住在衆生心裏的，我們的心裏就住了文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，當然通信息就快了。好比從前上海住房很緊張，一幢石庫門房子要住72家房客，每家之間用板隔起來，打招呼非常快，只要敲敲牆板，他就知道了。
衆生求菩薩，自心也會起慈悲，
心變柔了，煩惱心就轉掉了
心裏就有觀世音菩薩，何用千裏迢迢求觀世音菩薩，嘴巴跟心是連在一起的，嘴巴說話，心也在說話，菩薩是聽你心裏說話。你求觀世音菩薩，心裏在想，“觀世音菩薩大慈大悲啊”，“大慈大悲”四個字就從你心裏冒出來了，你雖然是求觀世音菩薩大慈大悲，可是你心裏已經有大慈大悲這個觀念了，心就慢慢在變。
“觀世音菩薩，我苦啊。”一想到自己苦，傲慢也沒有了。人在苦時都很誠懇很虛心很可憐的，心就變柔了，心想修行了。這種感應，並不是嘴巴裏聲音的感應，嘴巴的聲音也是來自心裏的聲音，心裏的聲音在轉變，慢慢你這個衆生的煩惱心、尖刁心、傲慢心就轉掉了，就出現了慈悲心。
人能認錯，就能得文殊菩薩加持，
有錯不認錯，是得魔王波旬的加被
文殊菩薩也在我們心裏，你要求文殊菩薩加被，很簡單，你只要心裏想一想，“這是我的錯”，你已經得到文殊加被了。“我沒錯”，你得到魔王波旬的加被了。認個錯有什麼難呢？
當然了，我要補充一句，不要沒錯認錯，有人沒錯也認錯，人家就要對他冒火：“這事跟你沒關系，你老說是你錯，弄得我們糊裏糊塗的，你是不是想包庇別人？”“我不是包庇人家，錯就算在我的頭上，也算是一個好事嘛。”“什麼好事？錯的人得不到教育，咱們問題也搞不清楚，還算好事！”沒錯認錯也算打妄語，我可不主張這樣。
有錯認錯是覺悟，沒錯認錯是妄語，
有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有覺悟的表現
從前有人由于妒嫉，對我進行了誹謗，又代我去無錯認錯，我就告訴他：沒錯認錯，豈不是打妄語嗎？所以人一起妒嫉，各種各樣誹謗全出來。有了妒嫉怎麼辦？最好的辦法是贊歎。剛才我這些話主要是告訴大家，認錯是個覺悟。有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有覺悟的表現。
佛是導師，法是我們應受的教育，僧是引路人
皈依佛、皈依法、皈依僧這就是叁皈依。佛是我們導師，法是我們應該受的教育、應走的路，僧是引導我們往覺悟方向走的引路人。佛說了49年法，目的就是讓我們覺悟。不要把佛當成神，也不要把學法看成沒有必要，僧也不要把衆生引錯路，引到封建迷信上去，那樣佛法就完了。
佛寶是覺；能斷除煩惱是法，有煩惱，心就不寂靜；僧是清淨，有了覺悟就懂得什麼是好，什麼是壞，什麼是清淨，什麼是不清淨，應該把不清淨的轉變爲清淨。
僧團應主持正法，教證二法要圓滿，
佛法理論要通達，要從實修中去親證
初進佛門的人，當然帶著各種各樣不清淨的習氣進入佛門，怎麼樣使他們清淨呢？一方面要爲他們說法，一方面自身做榜樣，那樣你才有引導的能力，所以說“僧爲主持正法的團體”。
法有教證正法，就是理論跟實踐，教理要能通達，還要照佛法的指導去修，證到這樣的境…
《文殊五字根本真言念誦法(100～108)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…