..續本文上一頁界。你生活中能夠做到法上的要求，改變自己，你就在修了，這是真正的修。修到後來，功到自然成：你已經養成習慣，你的觀點、你的個性、你的一切行爲全轉變了，這就是親證。靠開悟得到的親證，不夠圓滿的，開悟的人並沒有成佛。要得到圓滿的親證，身口意都要在轉變中求得親證。
今天就講到這裏。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(32-1)(總第105)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.16
皈依佛了，我們自己要發願，還要引導衆生
也能體解菩提大道、發無上菩提心
提要：
■ 皈依願是跟叁皈依連在一起的
■ 皈依佛了，我們自己要發願，還要引導衆生也能體解菩提大道、發無上
菩提心
■ “自皈依法，當願衆生深入經藏智慧如海”，種種不要法的風氣，都是
人爲製造的
■ 宣揚鈍根、業障重，非但成佛極爲渺茫，連法都不要聽了
■ 把錯的養成了習氣，知見也要變錯
自皈依佛，當願衆生體解大道發無上心
自皈依法，當願衆生深入經藏智慧如海
自皈依僧，當願衆生統理大衆一切無礙
～皈依佛法僧叁寶頌，爲華嚴淨行品文
皈依願是跟叁皈依連在一起的
“自皈依佛，當願衆生體解大道，發無上心；自皈依法，當願衆生深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。”這叁句是皈依願，是跟叁皈依連在一起的，皈依佛法僧叁寶頌，是《華嚴經·淨行品》裏的文字。
皈依佛了，我們自己要發願，還要引導衆生
也能體解菩提大道、發無上菩提心
“體解大道”，就是菩提大道；“發無上心”，就是發菩提心。皈依佛了我們走的路，就是菩提大道，要邁上這條道路，必須要發菩提心。菩提心最高，最無上，非但自己要發菩提心，還要發願，願一切衆生都發菩提心。
皈依佛了，我們非但要有這樣的認識，這樣的發願，還要對衆生這樣去引導。你認識理解了，你就會歡歡喜喜地走上去，只口上喊發菩提心，是遠遠不夠的，非但菩提心不堅固，而且很難發出歡喜心來。
“自皈依法，當願衆生深入經藏智慧如海”，
種種不要法的風氣，都是人爲製造的
第二句，“自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。”我們首先自己要深入經藏，以求智慧逐漸增大，如海那樣深廣。還要願一切衆生都能深入經藏，智慧如海。現在末法時期，種種不要法的風氣都是人爲製造的，受了邪師邪說的影響，就會産生種種錯見，違背皈依的原則，現在的皈依往往只是一個形式。要真正懂得皈依的原則，才能算是真正的皈依。
宣揚鈍根、業障重，
非但成佛極爲渺茫，連法都不要聽了
現在有種風氣，已經在佛弟子心裏普遍起了陰影，種下了很不好的種子：認爲自己是鈍根，業障重，即使衆生都有佛性，都能成佛，也輪不到自己，成佛只是說說罷了。在他看來成佛是一種非常渺茫的事，所以成佛的心很不迫切。尤其是這幾年，海外進來很多磁帶、VCD，影響很大，受那些不必深入經藏的言論影響，非但大家沒有深入經藏的勇氣，連聽法都不聽了。
把錯的養成了習氣，知見也要變錯
這種話違背了佛的教導，違反了叁皈依的原則，你自己都不想“深入經藏，智慧如海”，你怎麼會“當願衆生深入經藏，智慧如海”？叁皈依頌在很多地方成了早晚課時的唱唸罷了，可是每天只唱唸，不去修持實踐，還反做，能叫修行嗎？
還說反話，“末法時期你想成佛，簡直在打妄想”，“我們都是鈍根，哪有條件去深入經藏？讓別人深入好了。”如果佛弟子都讓別人去深入經藏，深入經藏的佛弟子一個也沒有了。所以錯的不能一直存在下去，否則要養成習氣，知見也要變錯的。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(32-2)(總第106)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.16
搞壓製、物質刺激、宗派排擠，
都不可能把佛教搞好的
提要：
■ 抛棄自己的知見，全照釋迦佛的話去做，那不是合在一起了嗎？
■ 搞壓製、物質刺激、宗派排擠，都不可能把佛教搞好的
■ 應按照佛的戒律、佛的教導，才能統理大衆一切無礙
抛棄自己的知見，全照釋迦佛的話去做，
那不是合在一起了嗎？
“自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。”僧團要和合，大家要安定團結。和，要平和；合，要合得起來，所謂六和。百姓百姓一百條心，各個不同，大家都照自己一套做，怎麼合得起來的？全照釋迦佛的話做，抛棄自己的知見，那不是合在一起了嗎？
在僧團裏，我們自己首先要在大衆中鍛煉出和合的能力，還要鍛煉出統理大衆的能力，假如沒有一個人能領導大衆，僧團怎麼建立？而且在統理大衆上還要做到一切無礙，互相沒有抵觸，互相沒有障礙，這個僧團方才能夠很安定和合地過清淨的生活。
搞壓製、物質刺激、宗派排擠，
都不可能把佛教搞好的
最可怕的就是自己搞不好，又不肯跟佛學，憑自己頭腦裏想出的一套方法，可是他想出來的辦法脫離了佛教的原則，也不頂事。有的故意一層壓一層，失去了佛門平等原則；有的用條件優越，吃得好，住得好，發紅包包，搞物質刺激，想把矛盾擺擺平；還有的把十方叢林變成了子孫廟，凡是到這個廟的，都得做他的徒子徒孫；還有的，你和他親近，他就對你重視，假如你提他的意見，哪怕你是對的，他就不高興，就排擠你，不讓你留。
現在尤其是小廟，全是自己人：徒弟、師叔、師伯，要麼就是住在廟裏的在家人，是他爸媽親戚。因爲他怕來一個陌生人，不聽他的話，又要鬧矛盾，好親戚、好朋友、好同學總好講話。發展到後來，只許這個宗派來，不許別的宗派來。
比如說，居士林是每個居士都可以去的，我年輕時去的上海佛教青年會，就是個居士組織，每個星期天有星期講座，各宗各派都歡迎，都有弘揚，我年輕時各個居士林都這樣。現在更應該這樣，因爲一個地方只能有一個居士林，你對別的宗派排斥，叫其他宗派的居士到哪裏去？矛盾就從這兒開始。
應按照佛的戒律、佛的教導，
才能統理大衆一切無礙
有個地方請我去講法，我講了叁皈、五戒、八戒、忏悔文，他們聽得歡喜啊，就把我留下來，請我長期地講。一聽到戒定慧很重要，修禅定能止住妄念，達到一心不亂，就請我教禅定。
可是有幾個頑固的老太太，極力挑起風波，開頭說，“我們居士林是唸佛的，怎麼來一個禅宗？”把每個佛弟子都要學修的禅定說成是禅宗，就算是禅宗吧，居士林是各宗各派的居士林呀。
等到要開課了，那幾個老太太就在講堂裏唸佛、敲鼓、敲木魚，不讓大家聽法。佛教協會的領導去講，也沒用，宗教局長親自去，她們方才買一點面子，總算走了，一邊走一邊罵。馬路對面的居民聽到了，說：“喇叭裏老師講的佛法，我聽聽蠻有道理，所以我本來想改信佛教。聽到她們罵得這麼肮髒，佛教我不信了。”
那些人又說：“以後咱們居士林請法師講經，必須跟某某觀點一樣才能講，以後來唸佛的人，如果跟某某觀點不一樣，不許他進唸佛堂。”就算這樣到後來也不太平，在佛堂裏也吵架，變成一幫一幫了。
所以說應該按照佛的戒律、佛的教導才能統理大衆一切無礙。你是皈依叁寶的，總應該懂得皈依叁寶的原則。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(32-3)(總第107)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.16
僧以和合爲主，可現在很多
佛弟子做的事情，佛都不歡喜
提要：
■ 僧以和合爲主，可現在很多佛弟子做的事情，佛都不歡喜
■ 我們今天的安定團結靠的是規章製度，“戒律即是統領大衆之方法”
■ 比丘雖不盡爲方丈，而須練習馭衆之能力
■ 皈依自性叁寶，要以外緣叁寶來引發自性叁寶
■ 對外緣叁寶生起恭敬、敬仰、愛慕的心，就把自性叁寶引發出來了
僧以和合爲主，戒律即是統領大衆之方法，比丘雖不盡爲方丈，而須練習馭衆之能力。
～以外緣叁寶引發自性叁寶，自皈依佛法僧乃自性叁寶皈依，衆生自性乃佛，只有深信承當自性是叁寶，才能信外緣叁寶。
僧以和合爲主，可現在很多佛弟子做的事情，佛都不歡喜
能海上師說：“僧以和合爲主”。僧就是佛弟子的團體。中國的風俗一向是稱出家人爲僧，其實照原來的意思，佛弟子團體裏的人，包括四衆弟子都叫僧。團體要和合，如果兄弟姐妹吵架，爸爸媽媽心裏要難過的，絕對不會說，“我最歡喜你，你吵得有道理，你應該把大哥打得半死，把二哥踢出門去，把小妹妹丟到馬桶裏。” (衆笑)可現在好多人皈依佛了，做的事情佛都不歡喜。
僧以和合爲主，現在到處都是不和合。據說佛學院上課也是這樣，今天跑兩個，明天跑叁個，開學時有五、六十個，學期結束，只有十幾個人。怎麼會跑的？因爲不和合！兩叁句話不對頭，一怄氣明天就跑，跑到別的佛學院又聽到兩叁句話怄氣了，又跑。所以現在要得到和合真不容易啊！
我們今天的安定團結靠的是規章製度，
“戒律即是統領大衆之方法”
我們女衆部同學對老師很恭敬，可是老師對你們也是非常欽佩啊，欽佩你們能夠這麼樣的和合。女衆班辦學以來，第一個學期風波可厲害啦，第二學期能這樣的和合那真是稀有難得。我走的地方不多可也不少，可能還沒有碰到過這樣和合的地方。而且你們對這個和合愛護得很好。如果有一個同學對大衆有點不好的影響，你們全都會起來說話。我們有今天的安定團結付出了多少心血代價才達到的，能讓她破壞嗎？
而且你們維持團結的路線也不錯，不靠拉攏，也不靠什麼手段，完全靠規章製度、學生守則，有法可據。所以能海上師說“戒律即是統領大衆之方法”，有了戒律就有法可據，可以根據戒律或者規章製度來說話：你這個做錯了，你犯了哪一條。
比丘雖…
《文殊五字根本真言念誦法(100～108)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…