..续本文上一页界。你生活中能够做到法上的要求，改变自己，你就在修了，这是真正的修。修到后来，功到自然成：你已经养成习惯，你的观点、你的个性、你的一切行为全转变了，这就是亲证。靠开悟得到的亲证，不够圆满的，开悟的人并没有成佛。要得到圆满的亲证，身口意都要在转变中求得亲证。
今天就讲到这里。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(32-1)(总第105)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16
皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生
也能体解菩提大道、发无上菩提心
提要：
■ 皈依愿是跟三皈依连在一起的
■ 皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生也能体解菩提大道、发无上
菩提心
■ “自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海”，种种不要法的风气，都是
人为制造的
■ 宣扬钝根、业障重，非但成佛极为渺茫，连法都不要听了
■ 把错的养成了习气，知见也要变错
自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心
自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海
自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍
～皈依佛法僧三宝颂，为华严净行品文
皈依愿是跟三皈依连在一起的
“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”这三句是皈依愿，是跟三皈依连在一起的，皈依佛法僧三宝颂，是《华严经·净行品》里的文字。
皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生
也能体解菩提大道、发无上菩提心
“体解大道”，就是菩提大道；“发无上心”，就是发菩提心。皈依佛了我们走的路，就是菩提大道，要迈上这条道路，必须要发菩提心。菩提心最高，最无上，非但自己要发菩提心，还要发愿，愿一切众生都发菩提心。
皈依佛了，我们非但要有这样的认识，这样的发愿，还要对众生这样去引导。你认识理解了，你就会欢欢喜喜地走上去，只口上喊发菩提心，是远远不够的，非但菩提心不坚固，而且很难发出欢喜心来。
“自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海”，
种种不要法的风气，都是人为制造的
第二句，“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”我们首先自己要深入经藏，以求智慧逐渐增大，如海那样深广。还要愿一切众生都能深入经藏，智慧如海。现在末法时期，种种不要法的风气都是人为制造的，受了邪师邪说的影响，就会产生种种错见，违背皈依的原则，现在的皈依往往只是一个形式。要真正懂得皈依的原则，才能算是真正的皈依。
宣扬钝根、业障重，
非但成佛极为渺茫，连法都不要听了
现在有种风气，已经在佛弟子心里普遍起了阴影，种下了很不好的种子：认为自己是钝根，业障重，即使众生都有佛性，都能成佛，也轮不到自己，成佛只是说说罢了。在他看来成佛是一种非常渺茫的事，所以成佛的心很不迫切。尤其是这几年，海外进来很多磁带、VCD，影响很大，受那些不必深入经藏的言论影响，非但大家没有深入经藏的勇气，连听法都不听了。
把错的养成了习气，知见也要变错
这种话违背了佛的教导，违反了三皈依的原则，你自己都不想“深入经藏，智慧如海”，你怎么会“当愿众生深入经藏，智慧如海”？三皈依颂在很多地方成了早晚课时的唱唸罢了，可是每天只唱唸，不去修持实践，还反做，能叫修行吗？
还说反话，“末法时期你想成佛，简直在打妄想”，“我们都是钝根，哪有条件去深入经藏？让别人深入好了。”如果佛弟子都让别人去深入经藏，深入经藏的佛弟子一个也没有了。所以错的不能一直存在下去，否则要养成习气，知见也要变错的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(32-2)(总第106)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16
搞压制、物质刺激、宗派排挤，
都不可能把佛教搞好的
提要：
■ 抛弃自己的知见，全照释迦佛的话去做，那不是合在一起了吗？
■ 搞压制、物质刺激、宗派排挤，都不可能把佛教搞好的
■ 应按照佛的戒律、佛的教导，才能统理大众一切无碍
抛弃自己的知见，全照释迦佛的话去做，
那不是合在一起了吗？
“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”僧团要和合，大家要安定团结。和，要平和；合，要合得起来，所谓六和。百姓百姓一百条心，各个不同，大家都照自己一套做，怎么合得起来的？全照释迦佛的话做，抛弃自己的知见，那不是合在一起了吗？
在僧团里，我们自己首先要在大众中锻炼出和合的能力，还要锻炼出统理大众的能力，假如没有一个人能领导大众，僧团怎么建立？而且在统理大众上还要做到一切无碍，互相没有抵触，互相没有障碍，这个僧团方才能够很安定和合地过清净的生活。
搞压制、物质刺激、宗派排挤，
都不可能把佛教搞好的
最可怕的就是自己搞不好，又不肯跟佛学，凭自己头脑里想出的一套方法，可是他想出来的办法脱离了佛教的原则，也不顶事。有的故意一层压一层，失去了佛门平等原则；有的用条件优越，吃得好，住得好，发红包包，搞物质刺激，想把矛盾摆摆平；还有的把十方丛林变成了子孙庙，凡是到这个庙的，都得做他的徒子徒孙；还有的，你和他亲近，他就对你重视，假如你提他的意见，哪怕你是对的，他就不高兴，就排挤你，不让你留。
现在尤其是小庙，全是自己人：徒弟、师叔、师伯，要么就是住在庙里的在家人，是他爸妈亲戚。因为他怕来一个陌生人，不听他的话，又要闹矛盾，好亲戚、好朋友、好同学总好讲话。发展到后来，只许这个宗派来，不许别的宗派来。
比如说，居士林是每个居士都可以去的，我年轻时去的上海佛教青年会，就是个居士组织，每个星期天有星期讲座，各宗各派都欢迎，都有弘扬，我年轻时各个居士林都这样。现在更应该这样，因为一个地方只能有一个居士林，你对别的宗派排斥，叫其他宗派的居士到哪里去？矛盾就从这儿开始。
应按照佛的戒律、佛的教导，
才能统理大众一切无碍
有个地方请我去讲法，我讲了三皈、五戒、八戒、忏悔文，他们听得欢喜啊，就把我留下来，请我长期地讲。一听到戒定慧很重要，修禅定能止住妄念，达到一心不乱，就请我教禅定。
可是有几个顽固的老太太，极力挑起风波，开头说，“我们居士林是唸佛的，怎么来一个禅宗？”把每个佛弟子都要学修的禅定说成是禅宗，就算是禅宗吧，居士林是各宗各派的居士林呀。
等到要开课了，那几个老太太就在讲堂里唸佛、敲鼓、敲木鱼，不让大家听法。佛教协会的领导去讲，也没用，宗教局长亲自去，她们方才买一点面子，总算走了，一边走一边骂。马路对面的居民听到了，说：“喇叭里老师讲的佛法，我听听蛮有道理，所以我本来想改信佛教。听到她们骂得这么肮脏，佛教我不信了。”
那些人又说：“以后咱们居士林请法师讲经，必须跟某某观点一样才能讲，以后来唸佛的人，如果跟某某观点不一样，不许他进唸佛堂。”就算这样到后来也不太平，在佛堂里也吵架，变成一帮一帮了。
所以说应该按照佛的戒律、佛的教导才能统理大众一切无碍。你是皈依三宝的，总应该懂得皈依三宝的原则。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(32-3)(总第107)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16
僧以和合为主，可现在很多
佛弟子做的事情，佛都不欢喜
提要：
■ 僧以和合为主，可现在很多佛弟子做的事情，佛都不欢喜
■ 我们今天的安定团结靠的是规章制度，“戒律即是统领大众之方法”
■ 比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力
■ 皈依自性三宝，要以外缘三宝来引发自性三宝
■ 对外缘三宝生起恭敬、敬仰、爱慕的心，就把自性三宝引发出来了
僧以和合为主，戒律即是统领大众之方法，比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力。
～以外缘三宝引发自性三宝，自皈依佛法僧乃自性三宝皈依，众生自性乃佛，只有深信承当自性是三宝，才能信外缘三宝。
僧以和合为主，可现在很多佛弟子做的事情，佛都不欢喜
能海上师说：“僧以和合为主”。僧就是佛弟子的团体。中国的风俗一向是称出家人为僧，其实照原来的意思，佛弟子团体里的人，包括四众弟子都叫僧。团体要和合，如果兄弟姐妹吵架，爸爸妈妈心里要难过的，绝对不会说，“我最欢喜你，你吵得有道理，你应该把大哥打得半死，把二哥踢出门去，把小妹妹丢到马桶里。” (众笑)可现在好多人皈依佛了，做的事情佛都不欢喜。
僧以和合为主，现在到处都是不和合。据说佛学院上课也是这样，今天跑两个，明天跑三个，开学时有五、六十个，学期结束，只有十几个人。怎么会跑的？因为不和合！两三句话不对头，一怄气明天就跑，跑到别的佛学院又听到两三句话怄气了，又跑。所以现在要得到和合真不容易啊！
我们今天的安定团结靠的是规章制度，
“戒律即是统领大众之方法”
我们女众部同学对老师很恭敬，可是老师对你们也是非常钦佩啊，钦佩你们能够这么样的和合。女众班办学以来，第一个学期风波可厉害啦，第二学期能这样的和合那真是稀有难得。我走的地方不多可也不少，可能还没有碰到过这样和合的地方。而且你们对这个和合爱护得很好。如果有一个同学对大众有点不好的影响，你们全都会起来说话。我们有今天的安定团结付出了多少心血代价才达到的，能让她破坏吗？
而且你们维持团结的路线也不错，不靠拉拢，也不靠什么手段，完全靠规章制度、学生守则，有法可据。所以能海上师说“戒律即是统领大众之方法”，有了戒律就有法可据，可以根据戒律或者规章制度来说话：你这个做错了，你犯了哪一条。
比丘虽…
《文殊五字根本真言念诵法(100～108)》全文未完，请进入下页继续阅读…