..续本文上一页开我，心里总不是个味道：比方说这个人没志气，当初说得好，现在退心了，一定是起了世俗心了；这个人一点没感情，咱们对他这么好，还是要走；这个人……，全想人家不好，烦恼就起来了。说句笑话，如果那时我真的死了，临终一刻惭愧心，这样死了不错嘛，善哉善哉。
菩萨是自觉觉他，人们以为菩萨都在天上，
他要救苦救难还得到人间来
菩萨，全称叫菩提萨埵，译成中文，叫觉有情，自觉觉他，自己能觉悟，还能够帮助别人觉悟。有人以为菩萨都在天上，其实菩萨就在人间。有人只会向泥塑木雕扑扑拜，烧香烧给泥塑木雕。这也难怪，菩萨在人间他又没见到，那只好向泥菩萨磕头。
泥塑木雕只是一个形象，如果菩萨在天上，他要救苦救难还得到人间来。菩萨不会高高在天空中，像乘了一架直升飞机，看到你苦难，放下一根绳子，把你吊上来，你在直升飞机上吃饱了，再把你放下去。菩萨在人间救苦救难的故事可多了。
菩萨在你困难时帮助你，在你迷路时指点你，
但你留不着他，往往也见不到他人影
菩萨在人间咱们经常会碰到，但是咱们不认识的，等他走了，想一想这个人有点特别，可是再也找不着他了。有一年我在大连船码头买票，队排得长，我想到后面去排队。也怪，排在很前面的一个人主动跟我打招呼，我又不认得他。
他说：“你怎么这么晚来啊？”我说：“人家说现在船票不紧张嘛。”“哪里，我们昨天晚上就在排队了。”他说：“我给你买吧。”我说：“不行吧，你们昨天都编号的。”他说：“我有个证明，可以随便买的。”我想还是小心一点：“好吧，如果你实在不能买，我那边还是排着。”他说，“我总会给你买的，你要排就去排吧。”果然他窗口里拿了票，看见我在旁边，一张票就给我。
我忽然想起来，总要谢谢人家，我就过去，“谢谢你，你上海住在哪里？我到上海来看看你。”他说：“用不着用不着。”我想上了船我总能找到你，你总要去餐厅，可怎么也不见这个人，我觉得很奇怪。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(31-4)(总第103)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15
菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，
就是让众生觉悟起来
提要：
■ 菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，就是让众生觉悟起来
■ 众生称有情，苦就苦在感情上，又很难解得开
■ 修行不是从有情修到无情，是把渺小的感情伟大起来
■ 不往内弯不往外弯，只有有智慧的人才能做到像阳光那样平等普照
■ 觉时菩萨，迷时众生，人往高处走，才是我们修行人的目的
■ 菩萨爱众生犹如爱独生子，对众生任劳任怨，始终不变
菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，
就是让众生觉悟起来
我常碰到奇怪的事，一次下五台山，半路里迷路了，周围一个人也没见到，三岔路口，究竟往哪一条路走，我想不起来了，多么希望找个人问问。忽然听到山坡上有人说话，只听到声音，没看到人，我就喊：“请问，这两条路往哪边走？”“你往左边走。” 当时没感觉的，还以为今天运气好，所以菩萨是在人间。
我们今天是在学菩萨行，像学生那样一点点在学起来了，怎么学？只要做到“自苦他安乐”，宁愿自己苦，要给别人安乐，这就是学菩萨了，不算菩萨，也算有菩萨精神，有菩萨心肠。
自苦他安乐，这就是觉悟。菩萨度众生，是通过种种的语言去启发人，让人家觉悟起来，所以菩萨称为觉有情。
众生称有情，苦就苦在感情上，又很难解得开
有情就是众生，有情就有情感。众生为什么苦，就因为有情，众生苦就苦在有情感上。谁也没有把你绑住，是你自己把你自己绑住的，情感好像一条绳子，你是被情感的绳子绑住了，很难解开。
修行不是从有情修到无情，
是把渺小的感情伟大起来
菩萨也有感情，不过他们是觉悟的慈悲心的感情，并不包含着凡夫的痛苦。所以修行不是从有情修到无情，如果修成无情，那就大错特错了。感情还是要有，把这个感情洗洗干净，转一转，伟大伟大，不要太渺小了，不要老是胳膊往里弯。
不往内弯不往外弯，只有有智慧的人
才能做到像阳光那样平等普照
大家称帮自己人叫胳膊往里弯，想想也有道理，如果胳膊往外弯，骨头不要断掉了吗？但是胳膊总往里弯也像得了风瘫，还是伸直好，既不往里也不往外，平等。如果我们的感情像天空的太阳，不管什么人，包括牛羊草全都照到，那就对了。那么谁能做得到？只有有智慧的人才做得到，在佛教里，太阳是表智慧。
觉时菩萨，迷时众生，人往高处走，
才是我们修行人的目的
我们一会儿是菩萨，一会儿又不是，叫做一时觉来一时迷。觉悟一提起来了，样样好，慈悲心、菩提心、欢喜心全都起来了，真像个菩萨；被烦恼迷住了，就变众生了。其实众生、菩萨，还不是一个人？就看你愿意做菩萨还是愿意做众生。人往高处走，水往低处流，要往高处，这是我们修行人的目的。
菩萨爱众生犹如爱独生子，
对众生任劳任怨，始终不变
菩萨爱众生，犹如妈妈爱独生子。儿子吐奶了，妈一点不怕脏，她还觉得很香，会把他吐出来的奶糕刮下来，吃进去。(众笑)她为什么不怕脏？因为妈爱儿子有天性。我们学菩萨行就要培养这样的天性，对众生任劳任怨，始终不变。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(31-5)(总第104)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15
僧团应主持正法，教证二法要圆满，
佛法理论要通达，要从实修中去亲证
提要：
■ 众生一起念，菩萨就知道，因为菩萨住在众生心里
■ 众生求菩萨，自心也会起慈悲，心变柔了，烦恼心就转掉了
■ 人能认错，就能得文殊菩萨加持，有错不认错，是得魔王波旬的加被
■ 有错认错是觉悟，没错认错是妄语，有错不认错、没错认错，这都是没有
觉悟的表现
■ 佛是导师，法是我们应受的教育，僧是引路人
■ 僧团应主持正法，教证二法要圆满，佛法理论要通达，要从实修中去亲证
众生一起念，菩萨就知道，
因为菩萨住在众生心里
自己有了苦恼，有了烦恼，总是求观世音菩萨救苦救难，求文殊菩萨么给我智慧。磕头是礼节，烧香是供养，嘴巴说话，人间的菩萨都听得见，天上的菩萨只听心音，因为他没有皮肉的耳朵。
说“听不见我给他通个信息”，你就是打手机也没有号啊，其实你起个念头菩萨就知道了嘛。
说“我起个念头，菩萨离开我这么远。他会知道吗？”心的速度比光还要快了，无论多远，你一起念头，菩萨就知道。
菩萨就在你心里，你心里一起念头，菩萨就知道了。菩萨是住在众生心里的，我们的心里就住了文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，当然通信息就快了。好比从前上海住房很紧张，一幢石库门房子要住72家房客，每家之间用板隔起来，打招呼非常快，只要敲敲墙板，他就知道了。
众生求菩萨，自心也会起慈悲，
心变柔了，烦恼心就转掉了
心里就有观世音菩萨，何用千里迢迢求观世音菩萨，嘴巴跟心是连在一起的，嘴巴说话，心也在说话，菩萨是听你心里说话。你求观世音菩萨，心里在想，“观世音菩萨大慈大悲啊”，“大慈大悲”四个字就从你心里冒出来了，你虽然是求观世音菩萨大慈大悲，可是你心里已经有大慈大悲这个观念了，心就慢慢在变。
“观世音菩萨，我苦啊。”一想到自己苦，傲慢也没有了。人在苦时都很诚恳很虚心很可怜的，心就变柔了，心想修行了。这种感应，并不是嘴巴里声音的感应，嘴巴的声音也是来自心里的声音，心里的声音在转变，慢慢你这个众生的烦恼心、尖刁心、傲慢心就转掉了，就出现了慈悲心。
人能认错，就能得文殊菩萨加持，
有错不认错，是得魔王波旬的加被
文殊菩萨也在我们心里，你要求文殊菩萨加被，很简单，你只要心里想一想，“这是我的错”，你已经得到文殊加被了。“我没错”，你得到魔王波旬的加被了。认个错有什么难呢？
当然了，我要补充一句，不要没错认错，有人没错也认错，人家就要对他冒火：“这事跟你没关系，你老说是你错，弄得我们糊里糊涂的，你是不是想包庇别人？”“我不是包庇人家，错就算在我的头上，也算是一个好事嘛。”“什么好事？错的人得不到教育，咱们问题也搞不清楚，还算好事！”没错认错也算打妄语，我可不主张这样。
有错认错是觉悟，没错认错是妄语，
有错不认错、没错认错，这都是没有觉悟的表现
从前有人由于妒嫉，对我进行了诽谤，又代我去无错认错，我就告诉他：没错认错，岂不是打妄语吗？所以人一起妒嫉，各种各样诽谤全出来。有了妒嫉怎么办？最好的办法是赞叹。刚才我这些话主要是告诉大家，认错是个觉悟。有错不认错、没错认错，这都是没有觉悟的表现。
佛是导师，法是我们应受的教育，僧是引路人
皈依佛、皈依法、皈依僧这就是三皈依。佛是我们导师，法是我们应该受的教育、应走的路，僧是引导我们往觉悟方向走的引路人。佛说了49年法，目的就是让我们觉悟。不要把佛当成神，也不要把学法看成没有必要，僧也不要把众生引错路，引到封建迷信上去，那样佛法就完了。
佛宝是觉；能断除烦恼是法，有烦恼，心就不寂静；僧是清净，有了觉悟就懂得什么是好，什么是坏，什么是清净，什么是不清净，应该把不清净的转变为清净。
僧团应主持正法，教证二法要圆满，
佛法理论要通达，要从实修中去亲证
初进佛门的人，当然带着各种各样不清净的习气进入佛门，怎么样使他们清净呢？一方面要为他们说法，一方面自身做榜样，那样你才有引导的能力，所以说“僧为主持正法的团体”。
法有教证正法，就是理论跟实践，教理要能通达，还要照佛法的指导去修，证到这样的境…
《文殊五字根本真言念诵法(100～108)》全文未完，请进入下页继续阅读…