《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(31-1)(总第100)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15
要有文殊菩萨的勇猛智，
才能战胜末法众生的烦恼
提要：
■ 勇猛表现在智慧上，慈悲是对待众生
■ 勇是不怕，猛是迅速，一怕就后退，不猛就要拖延
■ 要有文殊菩萨的勇猛智，才能战胜末法众生的烦恼
■ 有智慧的老实人不干坏事，没智慧的老实，没有用
■ 心情要开朗，个性要豪放，放得下，烦恼就去得快
菩萨～觉有情，我们一下(觉念提起)是菩萨，一念迷，又非菩萨。
皈依佛，皈依法，皈依僧(三称)～此乃皈依三宝。法为教证正法，僧为住持正法的团体。
勇猛表现在智慧上，慈悲是对待众生
我们今天学文殊菩萨智慧，文殊菩萨是勇猛智，具有勇敢和威猛的特性，跟烦恼打仗非常有力量，能百战百胜。文殊法里还有句话“大悲尊以极遍智光明”，文殊菩萨又称为大悲尊。勇猛是表现在智慧上，断自己烦恼非常勇猛，慈悲是对待众生，在慈悲基础上帮助别人断烦恼。所以我们帮助别人断烦恼的时候，要站在慈悲的立场上，这二者都要学，悲心跟智慧圆满了，就成佛了。
勇是不怕，猛是迅速，
一怕就后退，不猛就要拖延
勇敢是不怕，猛是迅速。一怕就要后退，不猛就要拖延。比如常有人提醒我们什么地方错了，但是我们马上就拐弯了，说了一句：我想想。就是不能马上接受，让我想想，我到底错没错。其实人家是指出你的烦恼，起烦恼难道是一件好事情？断烦恼还有什么好想的呢？这么一拖，在对付烦恼上就不猛了。
要有文殊菩萨的勇猛智，才能战胜末法众生的烦恼
现在末法时期，想修行成就，必须要有文殊菩萨的勇猛智，末法众生的烦恼比从前厉害，敌人厉害了，你去打敌人的武器没有它厉害，你打得过吗？现在烦恼阵营里出现了很多新式的武器：心肠谄曲、阴谋诡计、两面派，还有各种各样假面具，把你弄得糊里糊涂。所以你要跟末法时期的烦恼打仗，不用文殊菩萨的智慧不行喽。
有智慧的老实人不干坏事，
没智慧的老实，没有用
从前有句话，“说老实话，做老实人”，如果他老实又是个好人，那么这个老实人很有智慧，因为有智慧，所以他不做坏事，这种老实是好的。现在所谓的老实人已经成为没用的代名词，人家说，“这个人怎么这么没用？”“他老实呀。”
心情要开朗，个性要豪放，放得下，
烦恼就去得快
勇猛的性格不大犹豫的，刚强得很，干起事情来，大刀阔斧。像这样的人有两种，一种是粗心，还有一种心很细，他是豪放、有魄力、有头脑。我喜欢北方人，北方人豪放，南方人扭扭捏捏一般是肚皮里用功夫，有意见在肚子里嘀嘀咕咕，生一次气四五年也很难忘。北方人有意见出去打一架，打完了大家还是朋友。
从前公交车上人很多，南方人挤车，每次都在车上吵架；北方人挤车，不爱吵架，要不就下去打一架，打完了各走各的路。吵架一句来一句去，这么麻烦，多花时间啊。南方人吃东西也是装模做样，嘴巴这么小，面条每次只吸两三根，伸出手来像兰花指，(众笑)装模作样可厉害了。北方人一只馒头两口就吞完了，(众笑)干脆得很。
北方人怄气的时候声音很响的，噼里啪啦；南方人怄了气说话阴阳怪气的，说得你越想越气。(众笑)我是鼓励大家改变一下性格，性情要开朗，个性要豪放，放得下，你烦恼就去得快。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(31-2)(总第101)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15
所谓个性，就是习气，
修行要改变个性，调整情绪
提要：
■ 别看烦恼难去掉，那是个性关系，仰天一笑，烦恼就站不住脚
■ 对吃亏能不计较，就不容易生病，对人能放得下，病也不容易粘上身，
对病有了感情，病也不肯走
■ 我不计较就放得下，但有人为我生隔壁气
■ 所谓个性，就是习气，修行要改变个性，调整情绪
■ 菩萨在降伏他人烦恼时，外虽现威德，内实怀悲心
别看烦恼难去掉，那是个性关系，
仰天一笑，烦恼就站不住脚
再比如，南方的越剧唱起来有得拖了，笑起来也是软绵绵，像只小猫那样。京戏是北方人唱的，唱起来豪放得很，笑是哈哈哈。所以你们起烦恼了就到树林里，仰天哈哈哈，这么一笑，烦恼就笑光了嘛。别看烦恼来了样子挺可怕，好像很难去得掉，其实那是个性关系，烦恼都是假的，你个性豪放一点，烦恼站不住脚的。
对吃亏能不计较，就不容易生病，对人能放得下，
病也不容易粘上身，对病有了感情，病也不肯走
从前人家看我很怪，我一看你这人，我就能讲出，你过去什么很吃亏，今后应该注意哪些事情，人家听了都被我迷倒了。(众笑)其实很简单，如果这个人个性很开朗，很洒脱，人家说，“你多花了两毛钱，你吃亏了。”“两毛钱算啥呀！”换了另一个人，“两毛钱啊，我等一会儿去跟他算账。”你心中就有数了，这个人个性豪放，你跟他说，“你不大容易生病，即使生病了，也好得很快。”
我不会算命看相，可我讲得出道理，“人家在你身上粘不上去，即使粘上去了，你要放下就放下了，所以你身上的病也粘不上去，得了病也不长的，你一放就放掉了。”人们称之为潇洒。如果你对病有感情了，这个病就不大肯走了，那就好得慢。
南方人有女性的感情，北方人豪放，所以北方人长得高，有人说这是因为多吃馒头的关系，我看是个性关系。
我不计较就放得下，但有人为我生隔壁气
有一次我坐火车，窗沿小桌上放了两只行李箱，我是不浪费时间的，要在桌上写东西，就把两只箱子稍微往里移了一下。过了一会儿，来了两个高高大大的北方人，坐在对面。我旁边有个小青年就说话了，“你们放东西要放在行李架上去，怎么放在这儿呢？”我说：“没关系，没关系，你们放着，我仍然可以写的。”那两个北方人不好意思，就放上去了。
他们跟我谈谈，听说我对禅定很有研究，他们感兴趣了，“咱们能不能学禅定啊？”那个小青年就说，“你们火气这么大，怎能学禅定？”我说：“他们是北方人，个性豪放，不叫火气大。”两个人北方人听了高兴啊，连忙掏口袋，“这是我的名片，你到北京讲课，一定要通知我啊。”这个小青年在生“隔壁”气。(众笑)我这两句话也是学了北方人的豪放，一点都没生气。
所谓个性，就是习气，
修行要改变个性，调整情绪
当然也不能把南方人说得这么样差，在照顾人方面要学南方人的体贴细致。(众笑)北方人有点像大饼，两口就咬完，南方人像个小胡桃，里边弯弯曲曲，特别细致，而且有点艺术加工。
话再说回来，世间上许多学问跟佛法是一样的，只是名词两样，世间上所谓个性就是佛法里的习气，所以修行就是改变个性，调整情绪。
菩萨在降伏他人烦恼时，
外虽现威德，内实怀悲心
末法时期修行更需要刚强的意志，勇敢的精神，猛然醒悟的态度。所以文殊菩萨勇猛智，在末法时期就化现大威德怖畏金刚，威势很厉害，这是帮助断自己烦恼。可是大威德怖畏金刚，心里非常慈悲，所以慈悲心不到家的人，不能修大威德。现在修行人要求放得很松，也不讲水平条件了。你没有慈悲心，修了大威德，老是在人家面前现出凶相，那就错了，文殊菩萨现大威德是降伏烦恼魔道啊。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(31-3)(总第102)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15
勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，
照见了空方能“度一切苦厄”
提要：
■ 勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，照见了空方能“度一切苦厄”
■ 空不了先把平等心修好，即使众生起烦恼，也是我的错，因为我没有把他
帮助好
■ 我见学生退心走了，心里总不是个味道，全想人家不好，烦恼就起来了，
一生惭愧心，即是善哉
■ 菩萨是自觉觉他，人们以为菩萨都在天上，他要救苦救难还得到人间来
■ 菩萨在你困难时帮助你，在你迷路时指点你，但你留不着他，往往也见不
到他人影
勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，
照见了空方能“度一切苦厄”
文殊菩萨手里拿的是般若剑，所以文殊菩萨的勇猛智就是般若智慧。从前把头发称为烦恼丝，出家要把头发剃光，表示断烦恼。般若智慧修到最后，就证空性，《心经》里说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，你空了方才能“度一切苦厄”。
空不了先把平等心修好，即使众生起烦恼，
也是我的错，因为我没有把他帮助好
说我空不掉怎么办？其实般若智慧，你要从各个方面去理解，意义都是一样的，但是各个方面有各个方面的特点。比如说平等心就是空，你空不了就先把平等心修修好，《心经》里，“不垢不净”，就是平等。“不一不异”，一是少数，异是多数，也平等了。看到别人起烦恼，你就想，“我跟你一样，我也有烦恼，平等平等”，还气什么。只看自己的优点，专门看别人缺点，就容易傲慢。修行人要反过来做，修好惭愧心：别人的优点我没有，别人没有的缺点我倒有了，惭愧惭愧，这么一想烦恼就下去了。即使别人起烦恼，也是我的错，因为我没有把他帮助好。
我见学生退心走了，心里总不是个味道，全想人家不好，
烦恼就起来了，一生惭愧心，即是善哉
我在苏州病得很危险，全身浮肿，吃不下饭，整个晚上才睡着一两个小时，血压很高。我那时在想后事了，头脑很清醒，每想起一件事，每想起一个人，都是我的错，连走了几个学生，也是我的错，因为我没有照顾好他们。这个过失还不小呢，人家当初发心多好，来了又回去，当然我有责任。这么一想，责怪他的念头就没了。
我的学生离…
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