《文殊五字根本真言念誦法》
講記(31-1)(總第100)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.15
要有文殊菩薩的勇猛智，
才能戰勝末法衆生的煩惱
提要：
■ 勇猛表現在智慧上，慈悲是對待衆生
■ 勇是不怕，猛是迅速，一怕就後退，不猛就要拖延
■ 要有文殊菩薩的勇猛智，才能戰勝末法衆生的煩惱
■ 有智慧的老實人不幹壞事，沒智慧的老實，沒有用
■ 心情要開朗，個性要豪放，放得下，煩惱就去得快
菩薩～覺有情，我們一下(覺念提起)是菩薩，一念迷，又非菩薩。
皈依佛，皈依法，皈依僧(叁稱)～此乃皈依叁寶。法爲教證正法，僧爲住持正法的團體。
勇猛表現在智慧上，慈悲是對待衆生
我們今天學文殊菩薩智慧，文殊菩薩是勇猛智，具有勇敢和威猛的特性，跟煩惱打仗非常有力量，能百戰百勝。文殊法裏還有句話“大悲尊以極遍智光明”，文殊菩薩又稱爲大悲尊。勇猛是表現在智慧上，斷自己煩惱非常勇猛，慈悲是對待衆生，在慈悲基礎上幫助別人斷煩惱。所以我們幫助別人斷煩惱的時候，要站在慈悲的立場上，這二者都要學，悲心跟智慧圓滿了，就成佛了。
勇是不怕，猛是迅速，
一怕就後退，不猛就要拖延
勇敢是不怕，猛是迅速。一怕就要後退，不猛就要拖延。比如常有人提醒我們什麼地方錯了，但是我們馬上就拐彎了，說了一句：我想想。就是不能馬上接受，讓我想想，我到底錯沒錯。其實人家是指出你的煩惱，起煩惱難道是一件好事情？斷煩惱還有什麼好想的呢？這麼一拖，在對付煩惱上就不猛了。
要有文殊菩薩的勇猛智，才能戰勝末法衆生的煩惱
現在末法時期，想修行成就，必須要有文殊菩薩的勇猛智，末法衆生的煩惱比從前厲害，敵人厲害了，你去打敵人的武器沒有它厲害，你打得過嗎？現在煩惱陣營裏出現了很多新式的武器：心腸谄曲、陰謀詭計、兩面派，還有各種各樣假面具，把你弄得糊裏糊塗。所以你要跟末法時期的煩惱打仗，不用文殊菩薩的智慧不行喽。
有智慧的老實人不幹壞事，
沒智慧的老實，沒有用
從前有句話，“說老實話，做老實人”，如果他老實又是個好人，那麼這個老實人很有智慧，因爲有智慧，所以他不做壞事，這種老實是好的。現在所謂的老實人已經成爲沒用的代名詞，人家說，“這個人怎麼這麼沒用？”“他老實呀。”
心情要開朗，個性要豪放，放得下，
煩惱就去得快
勇猛的性格不大猶豫的，剛強得很，幹起事情來，大刀闊斧。像這樣的人有兩種，一種是粗心，還有一種心很細，他是豪放、有魄力、有頭腦。我喜歡北方人，北方人豪放，南方人扭扭捏捏一般是肚皮裏用功夫，有意見在肚子裏嘀嘀咕咕，生一次氣四五年也很難忘。北方人有意見出去打一架，打完了大家還是朋友。
從前公交車上人很多，南方人擠車，每次都在車上吵架；北方人擠車，不愛吵架，要不就下去打一架，打完了各走各的路。吵架一句來一句去，這麼麻煩，多花時間啊。南方人吃東西也是裝模做樣，嘴巴這麼小，面條每次只吸兩叁根，伸出手來像蘭花指，(衆笑)裝模作樣可厲害了。北方人一只饅頭兩口就吞完了，(衆笑)幹脆得很。
北方人怄氣的時候聲音很響的，噼裏啪啦；南方人怄了氣說話陰陽怪氣的，說得你越想越氣。(衆笑)我是鼓勵大家改變一下性格，性情要開朗，個性要豪放，放得下，你煩惱就去得快。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(31-2)(總第101)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.15
所謂個性，就是習氣，
修行要改變個性，調整情緒
提要：
■ 別看煩惱難去掉，那是個性關系，仰天一笑，煩惱就站不住腳
■ 對吃虧能不計較，就不容易生病，對人能放得下，病也不容易粘上身，
對病有了感情，病也不肯走
■ 我不計較就放得下，但有人爲我生隔壁氣
■ 所謂個性，就是習氣，修行要改變個性，調整情緒
■ 菩薩在降伏他人煩惱時，外雖現威德，內實懷悲心
別看煩惱難去掉，那是個性關系，
仰天一笑，煩惱就站不住腳
再比如，南方的越劇唱起來有得拖了，笑起來也是軟綿綿，像只小貓那樣。京戲是北方人唱的，唱起來豪放得很，笑是哈哈哈。所以你們起煩惱了就到樹林裏，仰天哈哈哈，這麼一笑，煩惱就笑光了嘛。別看煩惱來了樣子挺可怕，好像很難去得掉，其實那是個性關系，煩惱都是假的，你個性豪放一點，煩惱站不住腳的。
對吃虧能不計較，就不容易生病，對人能放得下，
病也不容易粘上身，對病有了感情，病也不肯走
從前人家看我很怪，我一看你這人，我就能講出，你過去什麼很吃虧，今後應該注意哪些事情，人家聽了都被我迷倒了。(衆笑)其實很簡單，如果這個人個性很開朗，很灑脫，人家說，“你多花了兩毛錢，你吃虧了。”“兩毛錢算啥呀！”換了另一個人，“兩毛錢啊，我等一會兒去跟他算賬。”你心中就有數了，這個人個性豪放，你跟他說，“你不大容易生病，即使生病了，也好得很快。”
我不會算命看相，可我講得出道理，“人家在你身上粘不上去，即使粘上去了，你要放下就放下了，所以你身上的病也粘不上去，得了病也不長的，你一放就放掉了。”人們稱之爲潇灑。如果你對病有感情了，這個病就不大肯走了，那就好得慢。
南方人有女性的感情，北方人豪放，所以北方人長得高，有人說這是因爲多吃饅頭的關系，我看是個性關系。
我不計較就放得下，但有人爲我生隔壁氣
有一次我坐火車，窗沿小桌上放了兩只行李箱，我是不浪費時間的，要在桌上寫東西，就把兩只箱子稍微往裏移了一下。過了一會兒，來了兩個高高大大的北方人，坐在對面。我旁邊有個小青年就說話了，“你們放東西要放在行李架上去，怎麼放在這兒呢？”我說：“沒關系，沒關系，你們放著，我仍然可以寫的。”那兩個北方人不好意思，就放上去了。
他們跟我談談，聽說我對禅定很有研究，他們感興趣了，“咱們能不能學禅定啊？”那個小青年就說，“你們火氣這麼大，怎能學禅定？”我說：“他們是北方人，個性豪放，不叫火氣大。”兩個人北方人聽了高興啊，連忙掏口袋，“這是我的名片，你到北京講課，一定要通知我啊。”這個小青年在生“隔壁”氣。(衆笑)我這兩句話也是學了北方人的豪放，一點都沒生氣。
所謂個性，就是習氣，
修行要改變個性，調整情緒
當然也不能把南方人說得這麼樣差，在照顧人方面要學南方人的體貼細致。(衆笑)北方人有點像大餅，兩口就咬完，南方人像個小胡桃，裏邊彎彎曲曲，特別細致，而且有點藝術加工。
話再說回來，世間上許多學問跟佛法是一樣的，只是名詞兩樣，世間上所謂個性就是佛法裏的習氣，所以修行就是改變個性，調整情緒。
菩薩在降伏他人煩惱時，
外雖現威德，內實懷悲心
末法時期修行更需要剛強的意志，勇敢的精神，猛然醒悟的態度。所以文殊菩薩勇猛智，在末法時期就化現大威德怖畏金剛，威勢很厲害，這是幫助斷自己煩惱。可是大威德怖畏金剛，心裏非常慈悲，所以慈悲心不到家的人，不能修大威德。現在修行人要求放得很松，也不講水平條件了。你沒有慈悲心，修了大威德，老是在人家面前現出凶相，那就錯了，文殊菩薩現大威德是降伏煩惱魔道啊。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(31-3)(總第102)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.15
勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時，
照見了空方能“度一切苦厄”
提要：
■ 勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時，照見了空方能“度一切苦厄”
■ 空不了先把平等心修好，即使衆生起煩惱，也是我的錯，因爲我沒有把他
幫助好
■ 我見學生退心走了，心裏總不是個味道，全想人家不好，煩惱就起來了，
一生慚愧心，即是善哉
■ 菩薩是自覺覺他，人們以爲菩薩都在天上，他要救苦救難還得到人間來
■ 菩薩在你困難時幫助你，在你迷路時指點你，但你留不著他，往往也見不
到他人影
勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時，
照見了空方能“度一切苦厄”
文殊菩薩手裏拿的是般若劍，所以文殊菩薩的勇猛智就是般若智慧。從前把頭發稱爲煩惱絲，出家要把頭發剃光，表示斷煩惱。般若智慧修到最後，就證空性，《心經》裏說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，你空了方才能“度一切苦厄”。
空不了先把平等心修好，即使衆生起煩惱，
也是我的錯，因爲我沒有把他幫助好
說我空不掉怎麼辦？其實般若智慧，你要從各個方面去理解，意義都是一樣的，但是各個方面有各個方面的特點。比如說平等心就是空，你空不了就先把平等心修修好，《心經》裏，“不垢不淨”，就是平等。“不一不異”，一是少數，異是多數，也平等了。看到別人起煩惱，你就想，“我跟你一樣，我也有煩惱，平等平等”，還氣什麼。只看自己的優點，專門看別人缺點，就容易傲慢。修行人要反過來做，修好慚愧心：別人的優點我沒有，別人沒有的缺點我倒有了，慚愧慚愧，這麼一想煩惱就下去了。即使別人起煩惱，也是我的錯，因爲我沒有把他幫助好。
我見學生退心走了，心裏總不是個味道，全想人家不好，
煩惱就起來了，一生慚愧心，即是善哉
我在蘇州病得很危險，全身浮腫，吃不下飯，整個晚上才睡著一兩個小時，血壓很高。我那時在想後事了，頭腦很清醒，每想起一件事，每想起一個人，都是我的錯，連走了幾個學生，也是我的錯，因爲我沒有照顧好他們。這個過失還不小呢，人家當初發心多好，來了又回去，當然我有責任。這麼一想，責怪他的念頭就沒了。
我的學生離…
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