..續本文上一頁滅，慢慢冷水變開水，生米變熟飯。
外道對佛法盲無所知，
邪道已經從邪角上偏過去了，受蒙蔽的全是由于沒有智慧
還要防止進入邪道，有些人在對佛法盲無所知的情況下，覺得氣功也挺好，信巫婆神漢的人同樣也是盲無所知。外道僅僅是佛門外面的一條道，邪道已經從邪角上偏過去了，除了少數是居心不良，其他受蒙蔽的全是由于沒有智慧。
金剛智慧就在大般若裏，
得到文殊菩薩智慧的加持，就能成就佛道
所以要得到保護，不走錯路，不受迷惑，就得求文殊菩薩加持。能得到文殊菩薩的智慧，就能成就無上佛道。文殊菩薩智慧就是般若智慧，所以文殊菩薩像是左手當心，手托一部《大般若經》，有的文殊菩薩像上，手執蓮花，蓮花上放著《大般若經》，右手執劍，劍是表法，這叫般若劍；金剛智慧就在大般若裏，這個寶劍非常堅固鋒利，表大般若智慧斷煩惱鋒利無比。
我們法流是大般若，最主張修好菩提心，
般若智慧的修法，就是叫你在迷惑裏不受迷惑
我們法流就叫大般若宗，能海上師一再說：我們沒有宗派，要說什麼宗，也只能說是“大般若宗”。我們最主張修好菩提心，修的法是無上乘，又叫佛乘，一直通到阿耨多羅叁藐叁菩提。
般若智慧的修法，就是叫你在迷惑裏不受迷惑，這才是真正有力量的智慧。修行就是與煩惱打仗，咱們現在初修，就像當年毛澤東所說的運動戰，敵強我弱，趕快離開；敵弱我強，就打，打不過換個地方再打。修到後來有一定水平了，無論什麼樣的敵人來，都要打，這就叫對境修。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-5)(總第95)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.12
學文殊菩薩的智慧，就能使衆生轉變過來
提要：
■ 要練習對境修，煩惱放不下就去誦經看筆記，有了文殊劍，就能把煩惱一刀
兩斷
■ 老師隨便談心，話卻很緊要，這是由于長年經驗累積，自然熟能生巧
■ 煩惱一來，智慧就不顯現了，在煩惱裏求聰明，這叫煩惱聰明，所以對煩惱
還是糊塗一點好
■ 幹弘法事業度衆生，可不能太計較，量大福大
■ 我從前也是氣量小好計較，今天能轉過來，也算是個小成就
■ 學文殊菩薩的智慧，就能使衆生轉變過來
要練習對境修，煩惱放不下
就去誦經看筆記，有了文殊劍，就能把煩惱一刀兩斷
對境修咱們平時也可以練習，咱們現在面對的都是小的境，先從小的境上去鍛煉提高。要在起貪心的時候不貪，起瞋心的時候不瞋。實在打不過，就離開。有的人不聰明，明明打不過，他還不跑，弄得自己苦得不得了。怎麼叫跑？你別老是坐著挨打，你煩惱放不下，越想越氣，你趕快跑去誦經看筆記，看看法上怎麼說的，休整好了，等到有水平了，當場拔出文殊慧劍，把煩惱一刀兩斷。爲什麼稱金剛上師？金剛是表智慧，這是最鋒利的智慧。金剛習氣就要用金剛智慧來斷，然後才能成佛。
老師隨便談心，話卻很緊要，
這是由于長年經驗累積，自然熟能生巧
最近聽人說：“傅老師講法，就像談心那樣，聽的時候沒有感覺到什麼，事後想一想，老師的每句話都是非常緊要。我修文殊法也有兩年了，怎麼學來學去學不像。”不是文殊菩薩不加被你，你雖得到了文殊劍，可是這把劍還在磨啊，哪有一磨就鋒利的。孫中山革命尚且要積40年之經驗，何況修行呢？我講法講了40多年了，要講得廣，我能夠講得很廣；在不必講廣時，我能講得很精要，多年累積下來自然就熟能生巧了。
煩惱一來，智慧就不顯現了，
在煩惱裏求聰明，這叫煩惱聰明，所以對煩惱還是糊塗一點好
不過你們真要想快一點，最要緊不要受煩惱幹擾。煩惱一來，智慧就不顯現了，在煩惱裏求聰明，這叫煩惱聰明。煩惱一來慈悲心也糊塗了，菩提心也糊塗了。有句話叫“難得糊塗”，那可不是指慈悲心、菩提心糊塗，而是指煩惱上要糊塗一點。就因爲你對個人利益太清楚了，所以計較，還是糊塗一點好，這叫難得糊塗。
幹弘法事業度衆生，可不能太計較，量大福大
現在要我們雜志的人越來越多了，財務上有點吃緊，有人就開始計較了。我說：“開頭擔心送不掉，也苦惱，現在能送得掉，又舍不得，(衆笑)這種心態太計較了。不要算盤打得這麼精，咱們又不賺錢，要幹弘法事業，太計較了幹不成的。”
很多年前，上海禅定班是我親手抓的，我可不計較，後來發展到一百多個人。蘇州禅定班發通知的同學，由于精明計較，通知發得少，人也來得少。其實你多發一份通知，也是多一份心意。
所以修行度衆生，可不要計較，越計較越糟糕，跟衆生計較，你也怄氣，他也失望：本來希望你來度我，誰知道你盡說我不好，我好還要你來度幹什麼？(衆笑)所以偉大的事業要靠偉大的個性完成，越不計較福氣越大，因爲量大福大。
我從前也是氣量小好計較，今天能轉過來，也算是個小成就
我從前也是很計較的，我是慢慢轉過來的。過去我要買一樣東西，鞋底都要跑穿，(衆笑)哪怕能便宜叁角錢，即使要走很長一段路我也願意，所以年輕時浪費了很多時間。
有一次我想買一般人咬不動的甘蔗節，只要兩分錢，因爲好的貴，我舍不得買，(衆笑)我爲了兩分錢，還跟他們吵架。(衆笑)
如果我發現你一句話不對，爲了說服你，哪怕跟你辯上幾個小時我都肯。我哥哥很怕跟我說話，我說“你最多聽我講20分鍾”，其實早就超過半小時了。(衆笑)我計較得這麼厲害。
這跟我從前做會計有關系。會計的職業病，一分錢都要查出來的，否則賬上就不平了。我計較起來也不看對象，家裏買菜全要報賬，差兩分錢，也叫她再想想，把她氣壞了，“兩分錢還怕我貪汙。”(衆笑)現在我也轉過來了。
你們看《米勒日巴》的傳記，一開始就有人做了個夢說，今天有修行成就的人要說一個殊妙的法，大家都去聽啊。結果是米勒日巴講他自己的故事，說年輕時，伯父怎麼樣吞沒他的家産，母親瞋恨心大，叫他去學法報仇，學了一個降雹的法，把那些人的莊稼全打爛了。又求護法把伯父房子弄塌，盡造業。後來他轉過來了，轉過來就有大成就，他講了這些都是極其殊勝的法。我今天也是跟你們講，從前我也是氣量小好計較的人，今天能轉過來，也算是個小成就。
學文殊菩薩的智慧，就能使衆生轉變過來
現在我對幹會計的人，實在合不來。(衆笑)我們的會計小馬，他跟煮飯的說，“油少放一點。”我跟煮飯的說，“油多放一點啊。”(衆笑)
不要認爲末法衆生不能成就，文殊菩薩的智慧就能把你的煩惱習氣慢慢轉過來。
今天講到這裏。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-1)(總第96)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.13
皈依師、皈依叁寶、
皈依願，此叁爲資糧道發心
提要：
■ “南無”即皈依，不能解說成南方沒有，把釋迦佛說成“如來佛”、“佛
祖”都是錯
■ 皈依師、皈依叁寶、皈依願，此叁爲資糧道發心
■ 修行有五個階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道
■ 資糧道第一步就要發心，發了心才會有行動
■ 沒有發心的行動，只是盲目地亂走
南無即皈依
皈依分叁：
一皈依上師，二皈依叁寶，叁皈依願。此叁爲資糧道發心，此句乃皈依上師。
一切法皆由皈依生起
皈依如小孩依靠父母
皈依有法身意義
金剛～利，能破一切，能趣一切
金剛上師～菩提心是金剛
文殊～勇猛智
“南無”即皈依，不能解說成南方沒有，
把釋迦佛說成“如來佛”、“佛祖”都是錯
今天我們講“南無皈依”，“南無”是印度音，翻譯成漢文就是皈依。要念“ná mó”不能念“nán wú”。現在很多佛法名詞都傳錯了，社會上人寫書也跟著錯。《西遊記》把釋迦佛稱爲“如來佛”，所以社會上人只知道如來佛，不知道釋迦佛。現在又把釋迦佛稱佛祖，難道釋迦佛變成佛的祖先了。佛是佛陀，祖是祖師，不能並起來稱呼。“南無”譯成中文是皈依，如果解說“南方沒有”，那就錯了。
皈依師、皈依叁寶、皈依願，此叁爲資糧道發心
“皈依分叁”，這是按照這本文殊念誦法來說的。“一皈依上師”，我們剛才念的“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”，這就是皈依上師。“二皈依叁寶”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“叁皈依願”，“自皈依佛，當願衆生體解大道，發無上心”，還有自皈依法，自皈依僧，這叁句就是皈依願。“此叁爲資糧道發心”。
修行有五個階段，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道
修行有五個階段，叫五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道。第一就是資糧道，我們現在都是走在資糧道上。好比出門前要准備路上吃的用的。資，就是旅費，糧，路上吃的糧食，以前要帶上糧票，古時候要帶上幹糧，這是比喻要准備好我們修行的路上需要准備的一切條件。准備好了才真正上路，上路就叫加行道。到了目的地就看到了，叫見道，比方說坐火車到了北京站，就看到北京了。你在北京各處走走，完成你要辦的事情，就叫修道。事情都辦完了，沒事了，就叫無學道。
資糧道第一步就要發心，發了心才會有行動
資糧道，第一步就要發心，發了心你才會有行動。發了心才算你邁上了資糧道。首先是發皈依叁寶的心，這叫皈依發心，有的人發了心，沒有行動，這不是他超越了規律，而是他懶惰，只發心，不行動。
沒有發心的行動，只是盲目地亂走
相反地說，沒有光有行動沒有發心的，如果有，也是盲目地亂走。比如路上隨你問誰：“你去哪兒？”他會回答出他要去的地方。假如他說：“我也不知道。”那他精神有點不正常，在隨便亂走。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(30-2)(總第97)…
《文殊五字根本真言念誦法(90～99)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…