..续本文上一页灭，慢慢冷水变开水，生米变熟饭。
外道对佛法盲无所知，
邪道已经从邪角上偏过去了，受蒙蔽的全是由于没有智慧
还要防止进入邪道，有些人在对佛法盲无所知的情况下，觉得气功也挺好，信巫婆神汉的人同样也是盲无所知。外道仅仅是佛门外面的一条道，邪道已经从邪角上偏过去了，除了少数是居心不良，其他受蒙蔽的全是由于没有智慧。
金刚智慧就在大般若里，
得到文殊菩萨智慧的加持，就能成就佛道
所以要得到保护，不走错路，不受迷惑，就得求文殊菩萨加持。能得到文殊菩萨的智慧，就能成就无上佛道。文殊菩萨智慧就是般若智慧，所以文殊菩萨像是左手当心，手托一部《大般若经》，有的文殊菩萨像上，手执莲花，莲花上放着《大般若经》，右手执剑，剑是表法，这叫般若剑；金刚智慧就在大般若里，这个宝剑非常坚固锋利，表大般若智慧断烦恼锋利无比。
我们法流是大般若，最主张修好菩提心，
般若智慧的修法，就是叫你在迷惑里不受迷惑
我们法流就叫大般若宗，能海上师一再说：我们没有宗派，要说什么宗，也只能说是“大般若宗”。我们最主张修好菩提心，修的法是无上乘，又叫佛乘，一直通到阿耨多罗三藐三菩提。
般若智慧的修法，就是叫你在迷惑里不受迷惑，这才是真正有力量的智慧。修行就是与烦恼打仗，咱们现在初修，就像当年毛泽东所说的运动战，敌强我弱，赶快离开；敌弱我强，就打，打不过换个地方再打。修到后来有一定水平了，无论什么样的敌人来，都要打，这就叫对境修。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(29-5)(总第95)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12
学文殊菩萨的智慧，就能使众生转变过来
提要：
■ 要练习对境修，烦恼放不下就去诵经看笔记，有了文殊剑，就能把烦恼一刀
两断
■ 老师随便谈心，话却很紧要，这是由于长年经验累积，自然熟能生巧
■ 烦恼一来，智慧就不显现了，在烦恼里求聪明，这叫烦恼聪明，所以对烦恼
还是糊涂一点好
■ 干弘法事业度众生，可不能太计较，量大福大
■ 我从前也是气量小好计较，今天能转过来，也算是个小成就
■ 学文殊菩萨的智慧，就能使众生转变过来
要练习对境修，烦恼放不下
就去诵经看笔记，有了文殊剑，就能把烦恼一刀两断
对境修咱们平时也可以练习，咱们现在面对的都是小的境，先从小的境上去锻炼提高。要在起贪心的时候不贪，起瞋心的时候不瞋。实在打不过，就离开。有的人不聪明，明明打不过，他还不跑，弄得自己苦得不得了。怎么叫跑？你别老是坐着挨打，你烦恼放不下，越想越气，你赶快跑去诵经看笔记，看看法上怎么说的，休整好了，等到有水平了，当场拔出文殊慧剑，把烦恼一刀两断。为什么称金刚上师？金刚是表智慧，这是最锋利的智慧。金刚习气就要用金刚智慧来断，然后才能成佛。
老师随便谈心，话却很紧要，
这是由于长年经验累积，自然熟能生巧
最近听人说：“傅老师讲法，就像谈心那样，听的时候没有感觉到什么，事后想一想，老师的每句话都是非常紧要。我修文殊法也有两年了，怎么学来学去学不像。”不是文殊菩萨不加被你，你虽得到了文殊剑，可是这把剑还在磨啊，哪有一磨就锋利的。孙中山革命尚且要积40年之经验，何况修行呢？我讲法讲了40多年了，要讲得广，我能够讲得很广；在不必讲广时，我能讲得很精要，多年累积下来自然就熟能生巧了。
烦恼一来，智慧就不显现了，
在烦恼里求聪明，这叫烦恼聪明，所以对烦恼还是糊涂一点好
不过你们真要想快一点，最要紧不要受烦恼干扰。烦恼一来，智慧就不显现了，在烦恼里求聪明，这叫烦恼聪明。烦恼一来慈悲心也糊涂了，菩提心也糊涂了。有句话叫“难得糊涂”，那可不是指慈悲心、菩提心糊涂，而是指烦恼上要糊涂一点。就因为你对个人利益太清楚了，所以计较，还是糊涂一点好，这叫难得糊涂。
干弘法事业度众生，可不能太计较，量大福大
现在要我们杂志的人越来越多了，财务上有点吃紧，有人就开始计较了。我说：“开头担心送不掉，也苦恼，现在能送得掉，又舍不得，(众笑)这种心态太计较了。不要算盘打得这么精，咱们又不赚钱，要干弘法事业，太计较了干不成的。”
很多年前，上海禅定班是我亲手抓的，我可不计较，后来发展到一百多个人。苏州禅定班发通知的同学，由于精明计较，通知发得少，人也来得少。其实你多发一份通知，也是多一份心意。
所以修行度众生，可不要计较，越计较越糟糕，跟众生计较，你也怄气，他也失望：本来希望你来度我，谁知道你尽说我不好，我好还要你来度干什么？(众笑)所以伟大的事业要靠伟大的个性完成，越不计较福气越大，因为量大福大。
我从前也是气量小好计较，今天能转过来，也算是个小成就
我从前也是很计较的，我是慢慢转过来的。过去我要买一样东西，鞋底都要跑穿，(众笑)哪怕能便宜三角钱，即使要走很长一段路我也愿意，所以年轻时浪费了很多时间。
有一次我想买一般人咬不动的甘蔗节，只要两分钱，因为好的贵，我舍不得买，(众笑)我为了两分钱，还跟他们吵架。(众笑)
如果我发现你一句话不对，为了说服你，哪怕跟你辩上几个小时我都肯。我哥哥很怕跟我说话，我说“你最多听我讲20分钟”，其实早就超过半小时了。(众笑)我计较得这么厉害。
这跟我从前做会计有关系。会计的职业病，一分钱都要查出来的，否则账上就不平了。我计较起来也不看对象，家里买菜全要报账，差两分钱，也叫她再想想，把她气坏了，“两分钱还怕我贪污。”(众笑)现在我也转过来了。
你们看《米勒日巴》的传记，一开始就有人做了个梦说，今天有修行成就的人要说一个殊妙的法，大家都去听啊。结果是米勒日巴讲他自己的故事，说年轻时，伯父怎么样吞没他的家产，母亲瞋恨心大，叫他去学法报仇，学了一个降雹的法，把那些人的庄稼全打烂了。又求护法把伯父房子弄塌，尽造业。后来他转过来了，转过来就有大成就，他讲了这些都是极其殊胜的法。我今天也是跟你们讲，从前我也是气量小好计较的人，今天能转过来，也算是个小成就。
学文殊菩萨的智慧，就能使众生转变过来
现在我对干会计的人，实在合不来。(众笑)我们的会计小马，他跟煮饭的说，“油少放一点。”我跟煮饭的说，“油多放一点啊。”(众笑)
不要认为末法众生不能成就，文殊菩萨的智慧就能把你的烦恼习气慢慢转过来。
今天讲到这里。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(30-1)(总第96)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.13
皈依师、皈依三宝、
皈依愿，此三为资粮道发心
提要：
■ “南无”即皈依，不能解说成南方没有，把释迦佛说成“如来佛”、“佛
祖”都是错
■ 皈依师、皈依三宝、皈依愿，此三为资粮道发心
■ 修行有五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道
■ 资粮道第一步就要发心，发了心才会有行动
■ 没有发心的行动，只是盲目地乱走
南无即皈依
皈依分三：
一皈依上师，二皈依三宝，三皈依愿。此三为资粮道发心，此句乃皈依上师。
一切法皆由皈依生起
皈依如小孩依靠父母
皈依有法身意义
金刚～利，能破一切，能趣一切
金刚上师～菩提心是金刚
文殊～勇猛智
“南无”即皈依，不能解说成南方没有，
把释迦佛说成“如来佛”、“佛祖”都是错
今天我们讲“南无皈依”，“南无”是印度音，翻译成汉文就是皈依。要念“ná mó”不能念“nán wú”。现在很多佛法名词都传错了，社会上人写书也跟着错。《西游记》把释迦佛称为“如来佛”，所以社会上人只知道如来佛，不知道释迦佛。现在又把释迦佛称佛祖，难道释迦佛变成佛的祖先了。佛是佛陀，祖是祖师，不能并起来称呼。“南无”译成中文是皈依，如果解说“南方没有”，那就错了。
皈依师、皈依三宝、皈依愿，此三为资粮道发心
“皈依分三”，这是按照这本文殊念诵法来说的。“一皈依上师”，我们刚才念的“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”，这就是皈依上师。“二皈依三宝”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“三皈依愿”，“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心”，还有自皈依法，自皈依僧，这三句就是皈依愿。“此三为资粮道发心”。
修行有五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道
修行有五个阶段，叫五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。第一就是资粮道，我们现在都是走在资粮道上。好比出门前要准备路上吃的用的。资，就是旅费，粮，路上吃的粮食，以前要带上粮票，古时候要带上干粮，这是比喻要准备好我们修行的路上需要准备的一切条件。准备好了才真正上路，上路就叫加行道。到了目的地就看到了，叫见道，比方说坐火车到了北京站，就看到北京了。你在北京各处走走，完成你要办的事情，就叫修道。事情都办完了，没事了，就叫无学道。
资粮道第一步就要发心，发了心才会有行动
资粮道，第一步就要发心，发了心你才会有行动。发了心才算你迈上了资粮道。首先是发皈依三宝的心，这叫皈依发心，有的人发了心，没有行动，这不是他超越了规律，而是他懒惰，只发心，不行动。
没有发心的行动，只是盲目地乱走
相反地说，没有光有行动没有发心的，如果有，也是盲目地乱走。比如路上随你问谁：“你去哪儿？”他会回答出他要去的地方。假如他说：“我也不知道。”那他精神有点不正常，在随便乱走。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(30-2)(总第97)…
《文殊五字根本真言念诵法(90～99)》全文未完，请进入下页继续阅读…