..續本文上一頁，你也要講經說法呀。你能懂，是因爲法師給你講了法，你要使衆生懂，你也要給衆生講經說法呀。一講經說法，邪魔外道個個害怕。看看現實，我天天講經說法，凡是學氣功的到我這兒來聽法，要不了兩叁天他就嚇得跑掉了，因爲佛法一講，他那一套就站不住腳了。所以佛法不僅僅能使自己消除愚癡，得到智慧，能覺悟，能修行成就，了脫生死，廣度衆生，還能使外道個個怕，所以稱爲獅子吼。獅子一吼，森林裏的百獸都怕得不得了，獅子吼比喻講經說法，森林裏的野獸比喻外道。
如今外道猖獗，魔道當世，
你沒有佛法的智慧，咋能對付得了
九十年代初，我在成都昭覺寺辦昭覺寺佛學院，因緣是開頭我在昭覺寺聽經，就請我到佛學院去給大家講一兩次法。其中有一位教語文的老師，我一面講他一面在寫問題，寫好交給我，要我回答：現在外道猖獗，魔道當世，應該用神通去降伏。請問傅老師，古時候的大德也反對現神通，傅老師也反對現神通，爲什麼？從那時我就開始聽到“外道猖獗，魔道當世”這句話了，他不是外道魔道，尚且要提問題來考考我，尚且有這麼難對付的場合，碰到外道魔道，可能比他還厲害了，你沒有智慧咋行？
對付魔道、邪道、外道，
何需神通，好比殺雞何用牛刀
他提的幾個問題，我馬上全給他解答，我說：對付魔道、邪道、外道，何必現神通？釋迦佛就不主張弟子現神通。氣功是外道，他們很講究測，測測你的功底。如果這個學氣功的沒有什麼功夫，他也不會測，你只要跟他講一點佛法的道理，你講得好，他也會聽你的，何必現神通呢？如果這個氣功師有一點功底，還沒有走到你面前，他已經有感覺了。我碰到的氣功師都是大氣功師，他們朝我慢慢走過來，我知道他在測了，我坐著一動也不動，他到我面前，態度馬上改變，雙手合掌，“傅老師，久仰大名。”殺雞何用牛刀，現什麼神通？而且現神通有不恰當的地方，你就是真的有神通，你有多大神通？現這麼一點點，要給外道取笑，“我看見過佛教的神通，就是那麼點小玩藝。”那你不是在釋迦佛臉上抺黑了嗎？比如釋迦佛一只手一伸，出五只獅子。你一只手一伸，出五只蚊子。(衆笑)度衆生是度他了生死，跳出六道輪回，不是給他看熱鬧，所以要以佛法去度。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(27-4)(總第83)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.8
不學大菩薩，大乘表現在哪裏？
光唱唸是不頂事的
提要：
■ 懂佛法，何用叁宗並修？不懂佛法才會鬧分家
■ 佛弟子就要以獅子白象的精神來護持佛教
■ 不學大菩薩，大乘表現在哪裏？光唱唸是不頂事的
■ 佛號是佛的功德體現，是給我們學的，不是給你唱的
懂佛法，何用叁宗並修？不懂佛法才會鬧分家
還記得一個問題：淨土宗、禅宗、密宗，請問如何叁宗並修？我回答說：懂了佛法，你修一種，叁種都在裏邊了，何必東抓西抓？修淨土的就安心淨土；修禅宗的，好好參禅；修密宗的，顯密並修。禅宗自性就是佛，心中有佛就是念佛，禅宗脫離語言文字，就是密。修淨土宗的，你能夠念到一心不亂，就是禅；十小咒、大悲咒、楞嚴咒，這就是密。修密宗的最主張念佛，而且比淨土宗念得更多，更方便。修淨土的一般只念一尊佛，密宗要念十方佛。因爲佛很多，就以五方佛來作代表，每一方又以一尊佛作代表，又把這尊佛的名號攝在一個字上，你念這個字就是念這尊佛的佛號了。同時五方佛也代表佛的五種智慧，而且還主張，要知道這尊佛的智慧和功德。例如“雜”字表阿彌陀佛，又知道阿彌陀佛是修妙觀察智成就的。修密宗的人最講究修禅定，何必再去參禅？所以你懂得佛法了，隨便你修哪一種，都是圓滿的。不必叁種都去抓。你不懂佛法，就要分家，有的還謗法謗宗：哪一個宗最好，哪一個宗現在不行了，哪一個宗根本修不起來的……，那就造惡業了。
佛弟子就要以獅子白象的精神來護持佛教
所以度衆生是以法來度。外道要搗亂，衆生愚癡，你不弘揚佛法能行啊？就算你有雄心壯志，有出離心菩提心，你沒有行動，也是白費。回向時都會唸“若有見聞者，悉發菩提心”，如果真的發菩提心，咱們都應該好好地把佛法學通，大家都起來弘揚佛法，佛法馬上就興起來了。所以文殊菩薩騎獅子，表講經說法；普賢菩薩騎白象，表佛法的事業越大越好；中間釋迦佛，是我們娑婆世界的本師，我們都是釋迦佛的弟子，就要靠獅子白象的精神來護持佛教。
不學大菩薩，大乘表現在哪裏？
光唱唸是不頂事的
四大名山就是四位大菩薩的道場，全在我們中國，你們過堂的時候天天唱唸，“南無大智文殊師利菩薩，南無大行普賢菩薩”，你有沒有學習文殊菩薩的智慧？有沒有學習普賢菩薩的大行？有沒有學習觀世音菩薩的大慈大悲？唱的時候沒有忘記，唱過了就忘了吧？因爲心裏想著吃飯。我們是大乘佛教，這些菩薩我們都要學，否則大乘表現在哪裏？光是唱唸，不頂事的。
說：“觀世音菩薩啊，你要對我大慈大悲，救苦救難啊。我呢，就用不著大慈大悲了。文殊師利菩薩啊，我唸了你的名號了，你給我加持，讓我開智慧啊，我就用不著學了。”這樣，什麼都架空，實際利益一點也沒有。
佛號是佛的功德體現，
是給我們學的，不是給你唱的
說句笑話，社會上的人有時候要精神調劑，唱唱歌，唱唱戲，進了佛門又不能唱戲，更不能唱歌，那麼就唱唱佛號吧。要知道佛號不是給你唱的，佛的號全是佛的功德的體現，是給你學的。我們要學觀世音菩薩的慈悲心，學文殊菩薩的智慧，學普賢菩薩的大行。四宏誓願裏有一句：佛道無上誓願成。我們最終目標就是成佛，所有的佛菩薩都希望我們成佛，如果一個佛弟子沒有成佛的志向，十方佛都不喜歡你。你就是求生他方淨土，藥師佛也希望你成佛，十二大願都是希望衆生快快成就阿耨多羅叁藐叁菩提，西方阿彌陀佛也希望你成佛，今天咱們所在的娑婆世界，釋迦佛也希望我們快快成佛。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(27-5)(總第84)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.8
不修禅定，開發不了根本智；
不學法得不到後得智；不肯上進，原地踏步
提要：
■ 所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩的智慧裏
■ 想等到快成佛時再學文殊法，好比要等到找工作時才去學文化
■ 不通過廣學，怎能理解“無所從來，亦無所去，故名如來”
■ 初地應修好淨意菩提心和勝意菩提心，最後阿耨多羅叁藐叁菩提
■ 不修禅定，開發不了根本智；不學法得不到後得智；不肯上進，原地踏步
所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩的智慧裏
怎樣才能快快成佛？要靠佛法的智慧，我們所懂的佛法，都是釋迦佛說出來的，經文中贊歎文殊菩薩說：“諸佛佛子攝爲一”，佛子就是菩薩，所有佛菩薩的智慧都歸納在文殊菩薩智慧裏。文殊菩薩是諸佛之師，你要想成佛，你必須要有文殊菩薩的智慧。當來下生，一生補處彌勒菩薩，現在在兜率天，誰在指導他快快成佛？就是文殊菩薩。
想等到快成佛時再學文殊法，
好比要等到找工作時才去學文化
假如你起了個念頭：文殊菩薩是金剛智，成佛的時候必須依靠文殊菩薩的智慧爲指導，我現在離開成佛還早哩，等我快要成佛的時候，我再學文殊菩薩的智慧。這就好比孩子跟媽說，“媽，我知道將來社會上工作要文化的，不過我現在還小哩，等我長大了，到社會上工作的時候我再學文化吧。”你到那個時候再學文化，年紀雖然20歲，仍然是小學一年級。我們現在就學文殊菩薩的智慧，當然是走在前面。
不通過廣學，怎能理解“無所從來，
亦無所去，故名如來”
“此書講以上師代表叁寶。修行初學廣”，你不廣學，不通過法師、老師給你廣大的解說闡明，你怎麼懂？比如看到《金剛經》裏講，“無所從來，亦無所去，故名如來。”你不懂：明明有來有去，怎麼說沒有來去？難道如來站著不動，不會過來也不會過去？如果你請我解說一下，我不廣大地解說，只會照讀一句半語：“如來者，即是無所從來亦無所去。”你聽得懂嗎？當然要把如來的法義，如來的成就解說清楚。“無所從來，亦無所去”是指如來的法身。佛有叁個身體：法身、報身、化身。法身無相，法身光明遍布虛空，唯有這個才沒有來去。要這樣大講特講，你才會慢慢地明白。這次春節，我在佛協文教部講法，因爲要提高聽衆的水平，講得稍微高了一點，居士們已經反映有點聽不懂了。要聽多了，慢慢才懂。懂了以後，就可以簡單了，只要提一個名相，他就知道。所以初學的人不能簡單呢！
初地應修好淨意菩提心和勝意菩提心，
最後阿耨多羅叁藐叁菩提
“漸攝總，越修越略，最後阿耨多羅叁藐叁菩提，無第二法”，最後只有一個法，無上正等正覺。因爲如何去證到無上正等正覺的法，你過去都已經學過了，都懂了，就用不著多給你講，所以越懂得多，修起來越是簡略。
咱們以菩薩法來作說明，初地菩薩水平很高，智慧很大，他是真正在修菩薩道。初地菩薩主要修布施波羅蜜，又名爲歡喜地。初地菩薩修的第一個法，就要修好“淨勝意二利”，要發起淨意菩提心、勝意菩提心。淨意爲出離清淨心，勝意爲利他心。你這些都懂了，修起來了。從初地修到六地，六波羅蜜圓滿。越修上去越簡單，修到九地更加簡單了，超九地就是佛地，因爲你前面基礎都有了嘛。
不修禅定，開發不了根本智；
不學法得不到後得智；不肯上進，原地踏步
初學的人往往不肯廣學，主張學得越簡單越好。當然了，剛開始因爲廣的抓不起來，先給你簡單一點，再往上，一年級課程變二年級，再變叁年級……，越學越廣，要有步驟地慢慢上去，這樣才對。如果初學的人，不肯學廣，停留在簡單上，不肯上去了，那不是原地踏步嗎…
《文殊五字根本真言念誦法(80～89)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…