..续本文上一页，你也要讲经说法呀。你能懂，是因为法师给你讲了法，你要使众生懂，你也要给众生讲经说法呀。一讲经说法，邪魔外道个个害怕。看看现实，我天天讲经说法，凡是学气功的到我这儿来听法，要不了两三天他就吓得跑掉了，因为佛法一讲，他那一套就站不住脚了。所以佛法不仅仅能使自己消除愚痴，得到智慧，能觉悟，能修行成就，了脱生死，广度众生，还能使外道个个怕，所以称为狮子吼。狮子一吼，森林里的百兽都怕得不得了，狮子吼比喻讲经说法，森林里的野兽比喻外道。
如今外道猖獗，魔道当世，
你没有佛法的智慧，咋能对付得了
九十年代初，我在成都昭觉寺办昭觉寺佛学院，因缘是开头我在昭觉寺听经，就请我到佛学院去给大家讲一两次法。其中有一位教语文的老师，我一面讲他一面在写问题，写好交给我，要我回答：现在外道猖獗，魔道当世，应该用神通去降伏。请问傅老师，古时候的大德也反对现神通，傅老师也反对现神通，为什么？从那时我就开始听到“外道猖獗，魔道当世”这句话了，他不是外道魔道，尚且要提问题来考考我，尚且有这么难对付的场合，碰到外道魔道，可能比他还厉害了，你没有智慧咋行？
对付魔道、邪道、外道，
何需神通，好比杀鸡何用牛刀
他提的几个问题，我马上全给他解答，我说：对付魔道、邪道、外道，何必现神通？释迦佛就不主张弟子现神通。气功是外道，他们很讲究测，测测你的功底。如果这个学气功的没有什么功夫，他也不会测，你只要跟他讲一点佛法的道理，你讲得好，他也会听你的，何必现神通呢？如果这个气功师有一点功底，还没有走到你面前，他已经有感觉了。我碰到的气功师都是大气功师，他们朝我慢慢走过来，我知道他在测了，我坐着一动也不动，他到我面前，态度马上改变，双手合掌，“傅老师，久仰大名。”杀鸡何用牛刀，现什么神通？而且现神通有不恰当的地方，你就是真的有神通，你有多大神通？现这么一点点，要给外道取笑，“我看见过佛教的神通，就是那么点小玩艺。”那你不是在释迦佛脸上抺黑了吗？比如释迦佛一只手一伸，出五只狮子。你一只手一伸，出五只蚊子。(众笑)度众生是度他了生死，跳出六道轮回，不是给他看热闹，所以要以佛法去度。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-4)(总第83)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8
不学大菩萨，大乘表现在哪里？
光唱唸是不顶事的
提要：
■ 懂佛法，何用三宗并修？不懂佛法才会闹分家
■ 佛弟子就要以狮子白象的精神来护持佛教
■ 不学大菩萨，大乘表现在哪里？光唱唸是不顶事的
■ 佛号是佛的功德体现，是给我们学的，不是给你唱的
懂佛法，何用三宗并修？不懂佛法才会闹分家
还记得一个问题：净土宗、禅宗、密宗，请问如何三宗并修？我回答说：懂了佛法，你修一种，三种都在里边了，何必东抓西抓？修净土的就安心净土；修禅宗的，好好参禅；修密宗的，显密并修。禅宗自性就是佛，心中有佛就是念佛，禅宗脱离语言文字，就是密。修净土宗的，你能够念到一心不乱，就是禅；十小咒、大悲咒、楞严咒，这就是密。修密宗的最主张念佛，而且比净土宗念得更多，更方便。修净土的一般只念一尊佛，密宗要念十方佛。因为佛很多，就以五方佛来作代表，每一方又以一尊佛作代表，又把这尊佛的名号摄在一个字上，你念这个字就是念这尊佛的佛号了。同时五方佛也代表佛的五种智慧，而且还主张，要知道这尊佛的智慧和功德。例如“杂”字表阿弥陀佛，又知道阿弥陀佛是修妙观察智成就的。修密宗的人最讲究修禅定，何必再去参禅？所以你懂得佛法了，随便你修哪一种，都是圆满的。不必三种都去抓。你不懂佛法，就要分家，有的还谤法谤宗：哪一个宗最好，哪一个宗现在不行了，哪一个宗根本修不起来的……，那就造恶业了。
佛弟子就要以狮子白象的精神来护持佛教
所以度众生是以法来度。外道要捣乱，众生愚痴，你不弘扬佛法能行啊？就算你有雄心壮志，有出离心菩提心，你没有行动，也是白费。回向时都会唸“若有见闻者，悉发菩提心”，如果真的发菩提心，咱们都应该好好地把佛法学通，大家都起来弘扬佛法，佛法马上就兴起来了。所以文殊菩萨骑狮子，表讲经说法；普贤菩萨骑白象，表佛法的事业越大越好；中间释迦佛，是我们娑婆世界的本师，我们都是释迦佛的弟子，就要靠狮子白象的精神来护持佛教。
不学大菩萨，大乘表现在哪里？
光唱唸是不顶事的
四大名山就是四位大菩萨的道场，全在我们中国，你们过堂的时候天天唱唸，“南无大智文殊师利菩萨，南无大行普贤菩萨”，你有没有学习文殊菩萨的智慧？有没有学习普贤菩萨的大行？有没有学习观世音菩萨的大慈大悲？唱的时候没有忘记，唱过了就忘了吧？因为心里想着吃饭。我们是大乘佛教，这些菩萨我们都要学，否则大乘表现在哪里？光是唱唸，不顶事的。
说：“观世音菩萨啊，你要对我大慈大悲，救苦救难啊。我呢，就用不着大慈大悲了。文殊师利菩萨啊，我唸了你的名号了，你给我加持，让我开智慧啊，我就用不着学了。”这样，什么都架空，实际利益一点也没有。
佛号是佛的功德体现，
是给我们学的，不是给你唱的
说句笑话，社会上的人有时候要精神调剂，唱唱歌，唱唱戏，进了佛门又不能唱戏，更不能唱歌，那么就唱唱佛号吧。要知道佛号不是给你唱的，佛的号全是佛的功德的体现，是给你学的。我们要学观世音菩萨的慈悲心，学文殊菩萨的智慧，学普贤菩萨的大行。四宏誓愿里有一句：佛道无上誓愿成。我们最终目标就是成佛，所有的佛菩萨都希望我们成佛，如果一个佛弟子没有成佛的志向，十方佛都不喜欢你。你就是求生他方净土，药师佛也希望你成佛，十二大愿都是希望众生快快成就阿耨多罗三藐三菩提，西方阿弥陀佛也希望你成佛，今天咱们所在的娑婆世界，释迦佛也希望我们快快成佛。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-5)(总第84)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8
不修禅定，开发不了根本智；
不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步
提要：
■ 所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨的智慧里
■ 想等到快成佛时再学文殊法，好比要等到找工作时才去学文化
■ 不通过广学，怎能理解“无所从来，亦无所去，故名如来”
■ 初地应修好净意菩提心和胜意菩提心，最后阿耨多罗三藐三菩提
■ 不修禅定，开发不了根本智；不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步
所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨的智慧里
怎样才能快快成佛？要靠佛法的智慧，我们所懂的佛法，都是释迦佛说出来的，经文中赞叹文殊菩萨说：“诸佛佛子摄为一”，佛子就是菩萨，所有佛菩萨的智慧都归纳在文殊菩萨智慧里。文殊菩萨是诸佛之师，你要想成佛，你必须要有文殊菩萨的智慧。当来下生，一生补处弥勒菩萨，现在在兜率天，谁在指导他快快成佛？就是文殊菩萨。
想等到快成佛时再学文殊法，
好比要等到找工作时才去学文化
假如你起了个念头：文殊菩萨是金刚智，成佛的时候必须依靠文殊菩萨的智慧为指导，我现在离开成佛还早哩，等我快要成佛的时候，我再学文殊菩萨的智慧。这就好比孩子跟妈说，“妈，我知道将来社会上工作要文化的，不过我现在还小哩，等我长大了，到社会上工作的时候我再学文化吧。”你到那个时候再学文化，年纪虽然20岁，仍然是小学一年级。我们现在就学文殊菩萨的智慧，当然是走在前面。
不通过广学，怎能理解“无所从来，
亦无所去，故名如来”
“此书讲以上师代表三宝。修行初学广”，你不广学，不通过法师、老师给你广大的解说阐明，你怎么懂？比如看到《金刚经》里讲，“无所从来，亦无所去，故名如来。”你不懂：明明有来有去，怎么说没有来去？难道如来站着不动，不会过来也不会过去？如果你请我解说一下，我不广大地解说，只会照读一句半语：“如来者，即是无所从来亦无所去。”你听得懂吗？当然要把如来的法义，如来的成就解说清楚。“无所从来，亦无所去”是指如来的法身。佛有三个身体：法身、报身、化身。法身无相，法身光明遍布虚空，唯有这个才没有来去。要这样大讲特讲，你才会慢慢地明白。这次春节，我在佛协文教部讲法，因为要提高听众的水平，讲得稍微高了一点，居士们已经反映有点听不懂了。要听多了，慢慢才懂。懂了以后，就可以简单了，只要提一个名相，他就知道。所以初学的人不能简单呢！
初地应修好净意菩提心和胜意菩提心，
最后阿耨多罗三藐三菩提
“渐摄总，越修越略，最后阿耨多罗三藐三菩提，无第二法”，最后只有一个法，无上正等正觉。因为如何去证到无上正等正觉的法，你过去都已经学过了，都懂了，就用不着多给你讲，所以越懂得多，修起来越是简略。
咱们以菩萨法来作说明，初地菩萨水平很高，智慧很大，他是真正在修菩萨道。初地菩萨主要修布施波罗蜜，又名为欢喜地。初地菩萨修的第一个法，就要修好“净胜意二利”，要发起净意菩提心、胜意菩提心。净意为出离清净心，胜意为利他心。你这些都懂了，修起来了。从初地修到六地，六波罗蜜圆满。越修上去越简单，修到九地更加简单了，超九地就是佛地，因为你前面基础都有了嘛。
不修禅定，开发不了根本智；
不学法得不到后得智；不肯上进，原地踏步
初学的人往往不肯广学，主张学得越简单越好。当然了，刚开始因为广的抓不起来，先给你简单一点，再往上，一年级课程变二年级，再变三年级……，越学越广，要有步骤地慢慢上去，这样才对。如果初学的人，不肯学广，停留在简单上，不肯上去了，那不是原地踏步吗…
《文殊五字根本真言念诵法(80～89)》全文未完，请进入下页继续阅读…