..续本文上一页？你不修禅定，开发不了根本智，你不学法，得不到后得智，一直没有上进了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-6)(总第85)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8
不懂佛法的人抓一句，
仍然是不懂佛法的一句
提要：
■ 要广修以后，才能越修越略，一字也能摄全部教法，你不懂仍然是小学
一年级
■ 不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句
■ 说一念即能成佛的人，自己怎么还没成佛
■ 心不大的人像小猫，傲慢的人不知次第，懂法的人才知道“圆顿不离次第”
■ 皈依后要深入经藏，最后的归宿是阿耨多罗三藐三菩提
要广修以后，才能越修越略，一字也能摄全部教法，
你不懂仍然是小学一年级
什么叫做越修越略？这是广修以后，慢慢紧缩起来的略，这个略可不是简单，它包含着广的。比如六百卷《大般若经》，你什么事情也不干，光是唸就要唸三个月。在六百卷的基础上，再缩成一本《金刚经》，但是《金刚经》里完全具足了六百卷《大般若经》的意义。你还可以缩成《心经》，还可以缩，缩到后来，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”懂的人一听到这句，《心经》所有的法义全想得起来，要这样才起作用啊。能不能再缩？你只要全部法义都懂了，可以缩成一个字：去，全部的法义全在里边了，什么都去光，什么都空光。懂了就简单了。对广大的法义都懂了，然后再简单，你这个简单就法法具足。你不懂，仍然是一年级。
不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句
咱们佛协文教部，三年前的成立大会上，佛教协会的法师来讲话：“希望大家好好地学习，要学习正法，要学习戒定慧。不要听外面说的“只要一句就行了”。只要一句，那是地上菩萨修的。”因为登地菩萨，他学的法很广啊。也就是说要在广大学习佛法的基础上，慢慢地收，那么越收越简单。这是释迦佛的教导，我们既然是佛弟子就不要离开释迦佛的教导。
最后就是“阿耨多罗三藐三菩提”，这是最高的境界，也用不着一句，一念就成佛。这个一念就是无上正等正觉。
说一念即能成佛的人，自己怎么还没成佛
我年轻时，有个有点名气的居士对我说：“听说你很用功，你何必这么辛苦？你知道不知道，一念就可以成佛？”我年轻时看的经书不多，这是头一次听到，我说：“你还是让我这么样辛苦吧，我看我现在不是一念成佛的水平，我是主张精进学习的。”他看我不接受就走了。我忽然想起来，既然成佛那么简单，他刚才起了好几个念头了，怎么没成佛？
心不大的人像小猫，傲慢的人不知次第，
懂法的人才知道“圆顿不离次第”
现在的佛弟子两种极端，一种人心不大，不像狮子，也不像白象，简单像一只小猫，把自己看成没用，老是原地踏步，叫他多学一点，他就怕；还有一种人呢，极其傲慢，以为自己看的经书多，学得多，一念就能成佛。我不是反对一念成佛，据说一念成佛也是佛讲的，但是应该要理解如来的真实义。圆顿离不开次第的，现在上楼最快就是乘电梯，走楼梯要一层层上去，电梯“呼”就上去了，这好比是圆顿。其实电梯也是一层层上去的，只不过它速度快呀，哪有离开次第的？我再讲个现实的例子。你走进办公室，看见一个人在敲墙壁，他樃头一敲，墙就倒了。你就说，“墙壁只要敲一下就倒了。”你怎么一下敲不倒？因为你没有进办公室前，他已经敲了九十九下，等你进来时，那是他第一百下，这才倒下来。所以一念成佛的圆顿，离不开前面一步步修行的次第。
皈依后要深入经藏，
最后的归宿是阿耨多罗三藐三菩提
“万法归一，一归何处。修行头上有起点，后乃归宿”，修行就是闻思修，首先要闻，听了法，你发了欢喜心，对佛教有了信心，那么具体行动就要跟佛学了。所以修行的起点就是皈依，你首先要皈依三宝，成为一个佛弟子。归宿在哪里？归宿在阿耨多罗三藐三菩提。“最后阿耨多罗三藐三菩提，无第二法”，除了无上正等正觉以外，没有第二个法能跟它并列，万法归一。归到哪里？就归到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提上。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(27-7)(总第86)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.8
到彼岸并非成佛的全过程，
要修菩萨道才能成佛
提要：
■ 到彼岸并非成佛的全过程，要修菩萨道才能成佛
■ 外道偷了佛法里的一句半语，以为就能成就了，佛门可不能这么搞
■ 所有数字都没有了，连二也没有了，那么一也不存在了
■ “百尺竿头，更上一层”就进入了空，还要把这个“空”也空掉，才是
彻底空
■ 平等从空来，放下一切执着就是阿耨多罗三藐三菩提
■ 最后成就的境界，不等于一个凡夫现在就可以把法舍掉
■ 如今说放下的人并不懂得该放下什么，好比没有毕业就放下书本
■ 今天还是个修行人，要空掉的是烦恼执着，要放下的是恶业
到彼岸并非成佛的全过程，
要修菩萨道才能成佛
佛讲的四十九年的法都是引导你进入佛之知见，引导你进入阿耨多罗三藐三菩提。那是绝对的真理，如果还有另外一个法，能跟阿耨多罗三藐三菩提并列，那么阿耨多罗三藐三菩提也变了相对。两个归宿你到底归到哪里？证阿罗汉果到彼岸，也不过是成佛前的一个过程，不是全过程，你还要修菩萨道，才能成佛。
外道偷了佛法里的一句半语，以为就能成就了，佛门可不能这么搞
从前我常听到这句话：万法归一，一归何处？很多外道都盗取佛教里的名词，比如邪教*轮，偷了佛教里“*轮”这个名词。解放初期有个外道叫“一贯道”，也说万法归一，这也是从佛法里偷去的。他不懂佛法，偷了一句半语，以为这么搞就能成就了。佛门可不能这么搞。
所有数字都没有了，
连二也没有了，那么一也不存在了
万法归一，都归到最后的归宿阿耨多罗三藐三菩提，那么阿耨多罗三藐三菩提归到哪里去？能解答吗？你们天天唸《金刚经》，看样子你们对《金刚经》不懂的了。世间上的一切语言文字全都是相对的，有白就有黑，有黑就有白，数字也是相对的，因为有二才有一。二从哪里来？因为有一，两个一加起来就叫二。所有数字都没有了，十也没有了，九也没有了，八，七……，连二都没有了，归进来了，那么一也不存在了。
再启发你们一下，天空是一个天空还是两个天空啊？(下答：一个。)咱们总是说天空，从来也没有说：我看到了“一个天空”。既然没有两个天空，只有一个天空，这个一也不存在了，就是“天空”！你想想看还有一吗？
“百尺竿头，更上一层”就进入了空，
还要把这个“空”也空掉，才是彻底空
禅宗说“百尺竿头，更上一层”，一百尺的竹竿，你已经上到顶上了，你还要再上去一层，因为你站在百尺竿头上，还没有成就啊，更上一层就是叫你离开竹竿，进入空里。所以《金刚经》里说：法尚应舍，何况非法？又说：实无阿耨多罗三藐三菩提可证，就是要你空光。《文殊法》里空得更彻底，有二十空。内空空六根，外空空六尘，内外空空十八界，内外都空了，还要修空空，把你原来的空的观念也要空掉，这第二个空就是空掉第一个空的观念。
平等从空来，
放下一切执着就是阿耨多罗三藐三菩提
如果有人说：“我证到阿罗汉果了。”如来不会赞叹你的，实际上你也没有证到阿罗汉果。你要明白实无阿罗汉果可证，也没有佛可成，什么都空光，什么都放下，一切都平等了，你才是彻底。平等就是从空来，宇宙的空最平等。当你心绝对平等，心里的一切挂碍、执着全部放下，连你学到的法上的智慧也不执着了，那个时候你就是阿耨多罗三藐三菩提。
最后成就的境界，
不等于一个凡夫现在就可以把法舍掉
这是最后的境界啊，不是现在。如果说“我现在什么都要空光，那么佛法也不用听了”，那又不对了。现在我们再把空的道理说说全面，你空是空掉有，你现在什么也没有，怎么空法？一个人满口袋的钱，看见要饭的，给这个人一点，给那个人一点，把自己已经有的布施掉，口袋里也空掉了。假如你是个穷光蛋，自己还要向人家要饭吃了，你空什么呀？
如今说放下的人并不懂得该放下什么，
好比没有毕业就放下书本
很长年代以来，佛门流行一句话，“你要放下放下。”有的人误解这句话：既然要放下，何必拿？既然连法都要舍掉，何必学？那就是邪知邪见了。你有了才能放下呀。比如我现在口渴，喝了水我就不渴了，假如我喝完水还拿着杯子讲法，过了五分钟手还举着，乃至于举了半个小时，你们就要提醒我，“放下放下，拿着多吃力啊。”这就对了。假如我刚刚拿起杯子，你说“放下放下”，可是没解决渴啊，我又拿起来了，你又说“放下放下”。其实这个说“放下”的人，根本就不懂得什么叫放下。要你成就了，才能够放下一切法，你没有成就，你怎么好放下呢？好比说大学毕业了，你过去念的书才能放下，没有毕业你就放下，你怎么当学生呢？
今天还是个修行人，
要空掉的是烦恼执着，要放下的是恶业
我怕说得高，听的人要误解，所以最后还是从高上回过来。咱们说咱们今天的话，我们还没有成就，佛法要好好地学。如果说空，说放下，按咱们现在的水平、现在的情况，是指的空掉烦恼、空掉执着、放下恶业、不要造恶。是指这个。
今天这一段讲完了，现在下课。(2002.3.8)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(28-1)(总第87)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9
修文殊法要以文殊菩萨为师，
师都要对弟子担负责任
提要：
■ 众生不固定在一个地方，因缘也不相同，所以“何师为我师”无一定标准
■ 显密二教，都主张根据理论去实践，密…
《文殊五字根本真言念诵法(80～89)》全文未完，请进入下页继续阅读…