..續本文上一頁？你不修禅定，開發不了根本智，你不學法，得不到後得智，一直沒有上進了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(27-6)(總第85)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.8
不懂佛法的人抓一句，
仍然是不懂佛法的一句
提要：
■ 要廣修以後，才能越修越略，一字也能攝全部教法，你不懂仍然是小學
一年級
■ 不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句
■ 說一念即能成佛的人，自己怎麼還沒成佛
■ 心不大的人像小貓，傲慢的人不知次第，懂法的人才知道“圓頓不離次第”
■ 皈依後要深入經藏，最後的歸宿是阿耨多羅叁藐叁菩提
要廣修以後，才能越修越略，一字也能攝全部教法，
你不懂仍然是小學一年級
什麼叫做越修越略？這是廣修以後，慢慢緊縮起來的略，這個略可不是簡單，它包含著廣的。比如六百卷《大般若經》，你什麼事情也不幹，光是唸就要唸叁個月。在六百卷的基礎上，再縮成一本《金剛經》，但是《金剛經》裏完全具足了六百卷《大般若經》的意義。你還可以縮成《心經》，還可以縮，縮到後來，“揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”懂的人一聽到這句，《心經》所有的法義全想得起來，要這樣才起作用啊。能不能再縮？你只要全部法義都懂了，可以縮成一個字：去，全部的法義全在裏邊了，什麼都去光，什麼都空光。懂了就簡單了。對廣大的法義都懂了，然後再簡單，你這個簡單就法法具足。你不懂，仍然是一年級。
不懂佛法的人抓一句，仍然是不懂佛法的一句
咱們佛協文教部，叁年前的成立大會上，佛教協會的法師來講話：“希望大家好好地學習，要學習正法，要學習戒定慧。不要聽外面說的“只要一句就行了”。只要一句，那是地上菩薩修的。”因爲登地菩薩，他學的法很廣啊。也就是說要在廣大學習佛法的基礎上，慢慢地收，那麼越收越簡單。這是釋迦佛的教導，我們既然是佛弟子就不要離開釋迦佛的教導。
最後就是“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這是最高的境界，也用不著一句，一念就成佛。這個一念就是無上正等正覺。
說一念即能成佛的人，自己怎麼還沒成佛
我年輕時，有個有點名氣的居士對我說：“聽說你很用功，你何必這麼辛苦？你知道不知道，一念就可以成佛？”我年輕時看的經書不多，這是頭一次聽到，我說：“你還是讓我這麼樣辛苦吧，我看我現在不是一念成佛的水平，我是主張精進學習的。”他看我不接受就走了。我忽然想起來，既然成佛那麼簡單，他剛才起了好幾個念頭了，怎麼沒成佛？
心不大的人像小貓，傲慢的人不知次第，
懂法的人才知道“圓頓不離次第”
現在的佛弟子兩種極端，一種人心不大，不像獅子，也不像白象，簡單像一只小貓，把自己看成沒用，老是原地踏步，叫他多學一點，他就怕；還有一種人呢，極其傲慢，以爲自己看的經書多，學得多，一念就能成佛。我不是反對一念成佛，據說一念成佛也是佛講的，但是應該要理解如來的真實義。圓頓離不開次第的，現在上樓最快就是乘電梯，走樓梯要一層層上去，電梯“呼”就上去了，這好比是圓頓。其實電梯也是一層層上去的，只不過它速度快呀，哪有離開次第的？我再講個現實的例子。你走進辦公室，看見一個人在敲牆壁，他樃頭一敲，牆就倒了。你就說，“牆壁只要敲一下就倒了。”你怎麼一下敲不倒？因爲你沒有進辦公室前，他已經敲了九十九下，等你進來時，那是他第一百下，這才倒下來。所以一念成佛的圓頓，離不開前面一步步修行的次第。
皈依後要深入經藏，
最後的歸宿是阿耨多羅叁藐叁菩提
“萬法歸一，一歸何處。修行頭上有起點，後乃歸宿”，修行就是聞思修，首先要聞，聽了法，你發了歡喜心，對佛教有了信心，那麼具體行動就要跟佛學了。所以修行的起點就是皈依，你首先要皈依叁寶，成爲一個佛弟子。歸宿在哪裏？歸宿在阿耨多羅叁藐叁菩提。“最後阿耨多羅叁藐叁菩提，無第二法”，除了無上正等正覺以外，沒有第二個法能跟它並列，萬法歸一。歸到哪裏？就歸到無上正等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提上。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(27-7)(總第86)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.8
到彼岸並非成佛的全過程，
要修菩薩道才能成佛
提要：
■ 到彼岸並非成佛的全過程，要修菩薩道才能成佛
■ 外道偷了佛法裏的一句半語，以爲就能成就了，佛門可不能這麼搞
■ 所有數字都沒有了，連二也沒有了，那麼一也不存在了
■ “百尺竿頭，更上一層”就進入了空，還要把這個“空”也空掉，才是
徹底空
■ 平等從空來，放下一切執著就是阿耨多羅叁藐叁菩提
■ 最後成就的境界，不等于一個凡夫現在就可以把法舍掉
■ 如今說放下的人並不懂得該放下什麼，好比沒有畢業就放下書本
■ 今天還是個修行人，要空掉的是煩惱執著，要放下的是惡業
到彼岸並非成佛的全過程，
要修菩薩道才能成佛
佛講的四十九年的法都是引導你進入佛之知見，引導你進入阿耨多羅叁藐叁菩提。那是絕對的真理，如果還有另外一個法，能跟阿耨多羅叁藐叁菩提並列，那麼阿耨多羅叁藐叁菩提也變了相對。兩個歸宿你到底歸到哪裏？證阿羅漢果到彼岸，也不過是成佛前的一個過程，不是全過程，你還要修菩薩道，才能成佛。
外道偷了佛法裏的一句半語，以爲就能成就了，佛門可不能這麼搞
從前我常聽到這句話：萬法歸一，一歸何處？很多外道都盜取佛教裏的名詞，比如邪教*輪，偷了佛教裏“*輪”這個名詞。解放初期有個外道叫“一貫道”，也說萬法歸一，這也是從佛法裏偷去的。他不懂佛法，偷了一句半語，以爲這麼搞就能成就了。佛門可不能這麼搞。
所有數字都沒有了，
連二也沒有了，那麼一也不存在了
萬法歸一，都歸到最後的歸宿阿耨多羅叁藐叁菩提，那麼阿耨多羅叁藐叁菩提歸到哪裏去？能解答嗎？你們天天唸《金剛經》，看樣子你們對《金剛經》不懂的了。世間上的一切語言文字全都是相對的，有白就有黑，有黑就有白，數字也是相對的，因爲有二才有一。二從哪裏來？因爲有一，兩個一加起來就叫二。所有數字都沒有了，十也沒有了，九也沒有了，八，七……，連二都沒有了，歸進來了，那麼一也不存在了。
再啓發你們一下，天空是一個天空還是兩個天空啊？(下答：一個。)咱們總是說天空，從來也沒有說：我看到了“一個天空”。既然沒有兩個天空，只有一個天空，這個一也不存在了，就是“天空”！你想想看還有一嗎？
“百尺竿頭，更上一層”就進入了空，
還要把這個“空”也空掉，才是徹底空
禅宗說“百尺竿頭，更上一層”，一百尺的竹竿，你已經上到頂上了，你還要再上去一層，因爲你站在百尺竿頭上，還沒有成就啊，更上一層就是叫你離開竹竿，進入空裏。所以《金剛經》裏說：法尚應舍，何況非法？又說：實無阿耨多羅叁藐叁菩提可證，就是要你空光。《文殊法》裏空得更徹底，有二十空。內空空六根，外空空六塵，內外空空十八界，內外都空了，還要修空空，把你原來的空的觀念也要空掉，這第二個空就是空掉第一個空的觀念。
平等從空來，
放下一切執著就是阿耨多羅叁藐叁菩提
如果有人說：“我證到阿羅漢果了。”如來不會贊歎你的，實際上你也沒有證到阿羅漢果。你要明白實無阿羅漢果可證，也沒有佛可成，什麼都空光，什麼都放下，一切都平等了，你才是徹底。平等就是從空來，宇宙的空最平等。當你心絕對平等，心裏的一切挂礙、執著全部放下，連你學到的法上的智慧也不執著了，那個時候你就是阿耨多羅叁藐叁菩提。
最後成就的境界，
不等于一個凡夫現在就可以把法舍掉
這是最後的境界啊，不是現在。如果說“我現在什麼都要空光，那麼佛法也不用聽了”，那又不對了。現在我們再把空的道理說說全面，你空是空掉有，你現在什麼也沒有，怎麼空法？一個人滿口袋的錢，看見要飯的，給這個人一點，給那個人一點，把自己已經有的布施掉，口袋裏也空掉了。假如你是個窮光蛋，自己還要向人家要飯吃了，你空什麼呀？
如今說放下的人並不懂得該放下什麼，
好比沒有畢業就放下書本
很長年代以來，佛門流行一句話，“你要放下放下。”有的人誤解這句話：既然要放下，何必拿？既然連法都要舍掉，何必學？那就是邪知邪見了。你有了才能放下呀。比如我現在口渴，喝了水我就不渴了，假如我喝完水還拿著杯子講法，過了五分鍾手還舉著，乃至于舉了半個小時，你們就要提醒我，“放下放下，拿著多吃力啊。”這就對了。假如我剛剛拿起杯子，你說“放下放下”，可是沒解決渴啊，我又拿起來了，你又說“放下放下”。其實這個說“放下”的人，根本就不懂得什麼叫放下。要你成就了，才能夠放下一切法，你沒有成就，你怎麼好放下呢？好比說大學畢業了，你過去念的書才能放下，沒有畢業你就放下，你怎麼當學生呢？
今天還是個修行人，
要空掉的是煩惱執著，要放下的是惡業
我怕說得高，聽的人要誤解，所以最後還是從高上回過來。咱們說咱們今天的話，我們還沒有成就，佛法要好好地學。如果說空，說放下，按咱們現在的水平、現在的情況，是指的空掉煩惱、空掉執著、放下惡業、不要造惡。是指這個。
今天這一段講完了，現在下課。(2002.3.8)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(28-1)(總第87)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.9
修文殊法要以文殊菩薩爲師，
師都要對弟子擔負責任
提要：
■ 衆生不固定在一個地方，因緣也不相同，所以“何師爲我師”無一定標准
■ 顯密二教，都主張根據理論去實踐，密…
《文殊五字根本真言念誦法(80～89)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…