《文殊五字根本真言念誦法》
講記(28-4)(總第90)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.9
傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是諸佛之師，
還做釋迦佛的弟子呢！
提要：
■ 已發心者要經常爲他說法，令其安住菩提心中
■ 起了煩惱，還能幫助他；心腸谄曲的人，連佛都度不了
■ 成佛的基礎就是菩提心，修好菩提心才叫無上乘
■ 傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！
■ 慈悲心不是無上心，菩提心的力量最大，能消除衆生的業障罪障
■ 我們以釋迦佛的佛法去度衆生，就能度衆生成佛
已發心者要經常爲他說法，令其安住菩提心中
“已發心者令安住”，安住就是不要退。凡夫衆生發了心經常要退心，好人人人想做，有做好人的機會，高興了；碰到冷風冷雨，就想“咱們回家吧。”刮風也要退心，下雨也要退心，頭疼也要退心，連打個噴嚏，也說我有點傷風感冒，也要退心。(衆笑)所以修行成就不難，難在不能常繼：維持時間不長，難以繼續下去。那就應該“常繼方便應當說”，要使衆生菩提心能夠繼續下去，要有方便善巧，這個方便就是常常跟他說法，令衆生安住在修行上。
起了煩惱，還能幫助他；
心腸谄曲的人，連佛都度不了
最最難度的衆生就是心腸谄曲的人，陽奉陰違，當面一套，背後一套。對于退心的人來說，他知道大家會勸他不要退心，所以他表面上沒什麼，一會兒人不見了，這叫不告而別。對這種人連佛都度不了，衆生不要佛度，不要菩薩度，不要善知識度，這有什麼辦法？只要他心腸不谄曲，菩提心還能保留，起了煩惱了，這是有辦法的。要幫助他，令他安住于菩提心，安住于修行。
成佛的基礎就是菩提心，修好菩提心才叫無上乘
修行最要緊的是先修一顆菩提心，把基礎打好。我們法流是成佛的法流，是佛乘，成佛的基礎就是菩提心。以前阿底峽尊者到西藏，講來講去講菩提心，後來大家才明白菩提心最重要，修好菩提心才叫無上乘，發無上心就是發菩提心嘛。無上乘不是看表面，恭敬時兩只手舉在頂上，看見人卻動瞋恨心，那是胡鬧。
傲慢的學生易動瞋恨心，文殊菩薩是
諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！
我們女衆班剛開始辦學的時候，在我印象中有一個是以無上乘自居，極爲傲慢，經常動瞋恨心。還說：“如果不讓我退學，我就要搗亂。”還沒有辦退學，她已經開始搗亂了。發菩提心的人應該是：你能發心當老師很好，我來當你學生，因爲老師必須要有學生啊，就算老師難免也有過錯，我仍然當你學生，演場戲。老師沒有學生作爲鍛煉，老師的能力咋培養起來呢？文殊菩薩是諸佛之師，還做釋迦佛的弟子呢！
慈悲心不是無上心，菩提心的力量最大，
能消除衆生的業障罪障
有人說：“傅老師的慈悲心，我怎麼也學不像。”因爲你沒有修好菩提心。慈悲心可不是無上心，只有菩提心才是無上心。媽媽也有慈悲心，有時候冒起火來，對子女也會失去慈悲心。只有菩提心力量最大，大到能使你成佛。有的業障罪障很難消除，可是在寂天菩薩的《入菩薩行論》裏說：極大的業障、罪障，只有菩提心能消除，力量大到這樣。
我們是釋迦佛的佛法去度衆生，就能度衆生成佛
“有魔障者即除魔障，最後至阿耨多羅叁藐叁菩提”。菩薩對衆生負責任一直要負責到衆生成佛。如果是聲聞乘，以出離生死爲目的，那麼度衆生一直要度到他出離生死，度到彼岸；如果是大乘的話，度衆生一直要度到他成佛。你即使自己沒有成佛，可是釋迦佛成佛了，他有經驗，我們是以釋迦佛的佛法去度衆生，就能度衆生成佛。你當師的，即使自己沒有大成就，你可以啓發學生，鼓勵學生依釋迦佛的教導去修行。
發菩提心能除魔障，起了世俗心，
他還會修行嗎？
提要：
■ 發菩提心能除魔障，起了世俗心，他還會修行嗎？
■ 到末法後期，五欲泛濫，佛法就度不了衆生了
■ 佛教有修行的前途，只要衆生有需要，就有你個人的前途
■ 得了魔加持，魔障就産生，有了正法，魔就鑽不了空子
發菩提心能除魔障，
起了世俗心，他還會修行嗎？
“有魔障者，即除魔障”，魔障可厲害了。別的都不講，講一個普遍存在，也容易懂的現象，修行人世俗心一起來，修行的意志就要動搖，這就是魔障。世俗上人都追求五欲，你看世間上的雜志封面上大都是女人，內容極少數是比較嚴肅的，大都是講究吃喝玩樂、飲食男女，如果起了世俗心，他會修行嗎？聽法都聽不進去了！瞋恨心起來了盡是鬥爭。
到末法後期，五欲泛濫，佛法就度不了衆生了
以前我在上海教禅定時，有個“人才學校”請我辦班。開頭一期，就聽到些反映，有個學生說，“老師有什麼功法就拿出來，講啊講啊講不完的講，叫我們不要鬥爭，不要喝酒，男女感情不能太貪愛。我這個人就是講究刀光劍影，要我不喝酒、沒女人，簡直是要我的命。”所以到末法後期五欲泛濫，佛法就度不了衆生了。
佛教有修行的前途，
只要衆生有需要，就有你個人的前途
其實從我在佛門辦學開始，前後走的幾個人，也是由于世俗心起來了，世俗心一起來，各種念頭都出來了。咱們在莫幹山的時候，有人說“傅老師這些女學生，沒一個漂亮的。”沒多久這個人就回去了。有的想想，佛教沒有前途，又動了做生意發財的念頭。佛教是沒有世俗的前途，可有修行的前途。只要有衆生需要，怎麼會沒前途？還有的偷偷在看男女情愛的雜志，後來這個學生留不長，也走了。
得了魔加持，魔障就産生，
有了正法，魔就鑽不了空子
這些起了世俗心而離開修行的人，自然不會把真正原因講出來，因爲在我們這個環境裏，這種理由是搬不出來的，他就搬其它的理由。或者說管得太嚴了，或者說某個同學使他起了煩惱，說來說去全是別人不好。我們聽了也就老實裏帶一點愚蠢，虛心中帶一點糊塗，以爲他們講的全是真的，就認真地檢查自己，可疏忽了他的假相。他自己有問題，心腸谄曲，他還不如從前禅定班社會上的那個小夥子，實話實說：我離不開酒和女人。
所以這種影響千萬不能擴大，擴大了就形成了魔加持。有魔加持，障礙就産生，修行修不下去了，這就是魔的破壞。所以我們天天說法，天天學習，有了正法，魔就鑽不了空子。今天講到這裏。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(29-1)(總第91)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.12
文殊菩薩令未發心者發心，
安住修行，消除魔障，直至成佛
提要：
■ 文殊菩薩令未發心者發心，安住修行，消除魔障，直至成佛
■ 內魔是煩惱，外魔是引誘，中斷是退墮，一退即墮
■ 離開修行就是退心，修行中斷是由于時久生疲厭
■ 放不下開悟的念頭就開悟不了
■ 像探求奇迹那樣的狂熱，都是不切實際
■ 靠詩來美化，修飾名詞美，這跟修行沒關系，反使人思想觀念脫離現實
文殊菩薩擔負弟子們責任，未發心者令發心，已發心者令安住修行，有魔障者即除魔障， 最後至阿耨多羅叁藐叁菩提。(清定上師說)
文殊菩薩令未發心者發心，安住修行，消除魔障，直至成佛
今天我們講“文殊菩薩擔負弟子們責任，未發心者令發心”，這個發心是指的菩提心。“已發心者令安住修行”，使他不要退心，而且在菩提心基礎上能夠修得起來。“有魔障者即除魔障”，凡是擾亂修行的都是魔障，有魔障的求文殊菩薩加被，去除魔障。“最後至阿耨多羅叁藐叁菩提”，在成佛這條路上，文殊菩薩一直在保護著我們，在指導我們修行。文殊菩薩對我們負責任，一直到我們成佛爲止。
內魔是煩惱，外魔是引誘，中斷是退墮，一退即墮
魔障有內魔外魔，還有一個跟魔障同樣的嚴重的障礙就是中斷。內魔是煩惱魔，外魔是外境的引誘，中斷是懈怠，這叁個障礙使我們在修行路上非但進步很慢，拖泥帶水，不能輕裝上陣，而且常會退心。有人總認爲自己不會退心，其實細細地觀察，我們經常在退，一退即墮，所以叫退墮。古人也說，學如逆水行舟，不進則退。
離開修行就是退心，修行中斷是由于時久生疲厭
從前有人想離開，說：“我不會退菩提心的。”實際上他已經退了，就算你到別的地方又發心了，至少你在這兒，你這個階段發的菩提心退掉了。
退心的原因很多，無非是內魔外魔以及中斷，怎麼會中斷？時久生疲厭，開始時對修行充滿希望，有希望當然好，可是他這個希望有點不切實際，要求太高太快，最好能天天起變化，看看沒有什麼動靜，就沒勁了。其實我們是在天天起變化。
放不下開悟的念頭就開悟不了
從前蘇州禅定班有個學生，由于經常跟外面來往，腦子裏的觀念很複雜，他說他叁個月之內要開悟。這真是不懂佛法，你心中放不下“我要開悟”的念頭，你還開悟得了呀？
像探求奇迹那樣的狂熱，都是不切實際
有的人整天東跑西跑，聽到什麼地方有名氣，再遠也去，像探求奇迹那樣。這副樣子勇猛得很，真好像從前說的小資産階級知識分子的狂熱，想法不切實際，像是到蓬萊仙島去找仙人了。
靠詩來美化，修飾名詞美，
這跟修行沒關系，反使人思想觀念脫離現實
有人覺得修行很神秘、很高級，好像修行人跟普通人不一樣。有人看看文學的描繪，尤其是人寫的詩，寫得很好啊，看了以後使人精神會感到升華，因爲通過詩的美化，佛門裏生活真像美麗的圖畫一樣。來到佛門一看還是過平常的生活，慢慢就沒勁了。
比如詩上有“晨鍾暮鼓”，到佛門一看就是打打鼓，敲敲鍾嘛。有首詩，“姑蘇城外寒山寺”，姑蘇已經夠美的了，城外還有個寒山寺；“夜半鍾聲”，半夜聽到鍾聲“到客船”，其實你真的住在寒山寺，夜半鍾聲你還嫌煩了，吵得你沒法睡覺。
…
《文殊五字根本真言念誦法(90～99)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…