《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(28-4)(总第90)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.9
傲慢的学生易动瞋恨心，文殊菩萨是诸佛之师，
还做释迦佛的弟子呢！
提要：
■ 已发心者要经常为他说法，令其安住菩提心中
■ 起了烦恼，还能帮助他；心肠谄曲的人，连佛都度不了
■ 成佛的基础就是菩提心，修好菩提心才叫无上乘
■ 傲慢的学生易动瞋恨心，文殊菩萨是诸佛之师，还做释迦佛的弟子呢！
■ 慈悲心不是无上心，菩提心的力量最大，能消除众生的业障罪障
■ 我们以释迦佛的佛法去度众生，就能度众生成佛
已发心者要经常为他说法，令其安住菩提心中
“已发心者令安住”，安住就是不要退。凡夫众生发了心经常要退心，好人人人想做，有做好人的机会，高兴了；碰到冷风冷雨，就想“咱们回家吧。”刮风也要退心，下雨也要退心，头疼也要退心，连打个喷嚏，也说我有点伤风感冒，也要退心。(众笑)所以修行成就不难，难在不能常继：维持时间不长，难以继续下去。那就应该“常继方便应当说”，要使众生菩提心能够继续下去，要有方便善巧，这个方便就是常常跟他说法，令众生安住在修行上。
起了烦恼，还能帮助他；
心肠谄曲的人，连佛都度不了
最最难度的众生就是心肠谄曲的人，阳奉阴违，当面一套，背后一套。对于退心的人来说，他知道大家会劝他不要退心，所以他表面上没什么，一会儿人不见了，这叫不告而别。对这种人连佛都度不了，众生不要佛度，不要菩萨度，不要善知识度，这有什么办法？只要他心肠不谄曲，菩提心还能保留，起了烦恼了，这是有办法的。要帮助他，令他安住于菩提心，安住于修行。
成佛的基础就是菩提心，修好菩提心才叫无上乘
修行最要紧的是先修一颗菩提心，把基础打好。我们法流是成佛的法流，是佛乘，成佛的基础就是菩提心。以前阿底峡尊者到西藏，讲来讲去讲菩提心，后来大家才明白菩提心最重要，修好菩提心才叫无上乘，发无上心就是发菩提心嘛。无上乘不是看表面，恭敬时两只手举在顶上，看见人却动瞋恨心，那是胡闹。
傲慢的学生易动瞋恨心，文殊菩萨是
诸佛之师，还做释迦佛的弟子呢！
我们女众班刚开始办学的时候，在我印象中有一个是以无上乘自居，极为傲慢，经常动瞋恨心。还说：“如果不让我退学，我就要捣乱。”还没有办退学，她已经开始捣乱了。发菩提心的人应该是：你能发心当老师很好，我来当你学生，因为老师必须要有学生啊，就算老师难免也有过错，我仍然当你学生，演场戏。老师没有学生作为锻炼，老师的能力咋培养起来呢？文殊菩萨是诸佛之师，还做释迦佛的弟子呢！
慈悲心不是无上心，菩提心的力量最大，
能消除众生的业障罪障
有人说：“傅老师的慈悲心，我怎么也学不像。”因为你没有修好菩提心。慈悲心可不是无上心，只有菩提心才是无上心。妈妈也有慈悲心，有时候冒起火来，对子女也会失去慈悲心。只有菩提心力量最大，大到能使你成佛。有的业障罪障很难消除，可是在寂天菩萨的《入菩萨行论》里说：极大的业障、罪障，只有菩提心能消除，力量大到这样。
我们是释迦佛的佛法去度众生，就能度众生成佛
“有魔障者即除魔障，最后至阿耨多罗三藐三菩提”。菩萨对众生负责任一直要负责到众生成佛。如果是声闻乘，以出离生死为目的，那么度众生一直要度到他出离生死，度到彼岸；如果是大乘的话，度众生一直要度到他成佛。你即使自己没有成佛，可是释迦佛成佛了，他有经验，我们是以释迦佛的佛法去度众生，就能度众生成佛。你当师的，即使自己没有大成就，你可以启发学生，鼓励学生依释迦佛的教导去修行。
发菩提心能除魔障，起了世俗心，
他还会修行吗？
提要：
■ 发菩提心能除魔障，起了世俗心，他还会修行吗？
■ 到末法后期，五欲泛滥，佛法就度不了众生了
■ 佛教有修行的前途，只要众生有需要，就有你个人的前途
■ 得了魔加持，魔障就产生，有了正法，魔就钻不了空子
发菩提心能除魔障，
起了世俗心，他还会修行吗？
“有魔障者，即除魔障”，魔障可厉害了。别的都不讲，讲一个普遍存在，也容易懂的现象，修行人世俗心一起来，修行的意志就要动摇，这就是魔障。世俗上人都追求五欲，你看世间上的杂志封面上大都是女人，内容极少数是比较严肃的，大都是讲究吃喝玩乐、饮食男女，如果起了世俗心，他会修行吗？听法都听不进去了！瞋恨心起来了尽是斗争。
到末法后期，五欲泛滥，佛法就度不了众生了
以前我在上海教禅定时，有个“人才学校”请我办班。开头一期，就听到些反映，有个学生说，“老师有什么功法就拿出来，讲啊讲啊讲不完的讲，叫我们不要斗争，不要喝酒，男女感情不能太贪爱。我这个人就是讲究刀光剑影，要我不喝酒、没女人，简直是要我的命。”所以到末法后期五欲泛滥，佛法就度不了众生了。
佛教有修行的前途，
只要众生有需要，就有你个人的前途
其实从我在佛门办学开始，前后走的几个人，也是由于世俗心起来了，世俗心一起来，各种念头都出来了。咱们在莫干山的时候，有人说“傅老师这些女学生，没一个漂亮的。”没多久这个人就回去了。有的想想，佛教没有前途，又动了做生意发财的念头。佛教是没有世俗的前途，可有修行的前途。只要有众生需要，怎么会没前途？还有的偷偷在看男女情爱的杂志，后来这个学生留不长，也走了。
得了魔加持，魔障就产生，
有了正法，魔就钻不了空子
这些起了世俗心而离开修行的人，自然不会把真正原因讲出来，因为在我们这个环境里，这种理由是搬不出来的，他就搬其它的理由。或者说管得太严了，或者说某个同学使他起了烦恼，说来说去全是别人不好。我们听了也就老实里带一点愚蠢，虚心中带一点糊涂，以为他们讲的全是真的，就认真地检查自己，可疏忽了他的假相。他自己有问题，心肠谄曲，他还不如从前禅定班社会上的那个小伙子，实话实说：我离不开酒和女人。
所以这种影响千万不能扩大，扩大了就形成了魔加持。有魔加持，障碍就产生，修行修不下去了，这就是魔的破坏。所以我们天天说法，天天学习，有了正法，魔就钻不了空子。今天讲到这里。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(29-1)(总第91)
◎ 傅味琴 讲于 2002.3.12
文殊菩萨令未发心者发心，
安住修行，消除魔障，直至成佛
提要：
■ 文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛
■ 内魔是烦恼，外魔是引诱，中断是退堕，一退即堕
■ 离开修行就是退心，修行中断是由于时久生疲厌
■ 放不下开悟的念头就开悟不了
■ 像探求奇迹那样的狂热，都是不切实际
■ 靠诗来美化，修饰名词美，这跟修行没关系，反使人思想观念脱离现实
文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心，已发心者令安住修行，有魔障者即除魔障， 最后至阿耨多罗三藐三菩提。(清定上师说)
文殊菩萨令未发心者发心，安住修行，消除魔障，直至成佛
今天我们讲“文殊菩萨担负弟子们责任，未发心者令发心”，这个发心是指的菩提心。“已发心者令安住修行”，使他不要退心，而且在菩提心基础上能够修得起来。“有魔障者即除魔障”，凡是扰乱修行的都是魔障，有魔障的求文殊菩萨加被，去除魔障。“最后至阿耨多罗三藐三菩提”，在成佛这条路上，文殊菩萨一直在保护着我们，在指导我们修行。文殊菩萨对我们负责任，一直到我们成佛为止。
内魔是烦恼，外魔是引诱，中断是退堕，一退即堕
魔障有内魔外魔，还有一个跟魔障同样的严重的障碍就是中断。内魔是烦恼魔，外魔是外境的引诱，中断是懈怠，这三个障碍使我们在修行路上非但进步很慢，拖泥带水，不能轻装上阵，而且常会退心。有人总认为自己不会退心，其实细细地观察，我们经常在退，一退即堕，所以叫退堕。古人也说，学如逆水行舟，不进则退。
离开修行就是退心，修行中断是由于时久生疲厌
从前有人想离开，说：“我不会退菩提心的。”实际上他已经退了，就算你到别的地方又发心了，至少你在这儿，你这个阶段发的菩提心退掉了。
退心的原因很多，无非是内魔外魔以及中断，怎么会中断？时久生疲厌，开始时对修行充满希望，有希望当然好，可是他这个希望有点不切实际，要求太高太快，最好能天天起变化，看看没有什么动静，就没劲了。其实我们是在天天起变化。
放不下开悟的念头就开悟不了
从前苏州禅定班有个学生，由于经常跟外面来往，脑子里的观念很复杂，他说他三个月之内要开悟。这真是不懂佛法，你心中放不下“我要开悟”的念头，你还开悟得了呀？
像探求奇迹那样的狂热，都是不切实际
有的人整天东跑西跑，听到什么地方有名气，再远也去，像探求奇迹那样。这副样子勇猛得很，真好像从前说的小资产阶级知识分子的狂热，想法不切实际，像是到蓬莱仙岛去找仙人了。
靠诗来美化，修饰名词美，
这跟修行没关系，反使人思想观念脱离现实
有人觉得修行很神秘、很高级，好像修行人跟普通人不一样。有人看看文学的描绘，尤其是人写的诗，写得很好啊，看了以后使人精神会感到升华，因为通过诗的美化，佛门里生活真像美丽的图画一样。来到佛门一看还是过平常的生活，慢慢就没劲了。
比如诗上有“晨钟暮鼓”，到佛门一看就是打打鼓，敲敲钟嘛。有首诗，“姑苏城外寒山寺”，姑苏已经够美的了，城外还有个寒山寺；“夜半钟声”，半夜听到钟声“到客船”，其实你真的住在寒山寺，夜半钟声你还嫌烦了，吵得你没法睡觉。
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