..續本文上一頁書上的“念佛”都是念釋迦佛，應該念“南無本師釋迦牟尼佛”，可是現在一進佛門都不念釋迦佛，只叫人念“南無阿彌陀佛”，其實有很多都不知道阿彌陀佛啥個意思。結果有個地方的人想歪了，說：“阿彌是一個人，陀佛一個人”。真是顛倒了。所以進佛門修行、講法、度衆生，要嚴肅一點，不要太隨便。
皈依要自己發心，不能強製他人信教，
也不能幹涉信教自由
“自歸依佛，當願衆生體解大道發無上心”。無上心，沒有再比這個心更高的，也就是菩提心。歸依不能勉強，要自己發心。聽說，從前國外有一種宗教，如果你不信他的教就把你殺了，這是強迫人信教。
我們要遵守國家法規，公民有信宗教的自由，也有不信宗教的自由，不要勉強人家，不要鬧矛盾，要互相尊重。不能強製人家去信這個教；更不能強製人家改信另一個教；也不能夠不許人家信教，否則都是犯法的。法律上“禁止單位和個人幹涉公民的宗教信仰自由”，所謂個人無非是父母、子女、叔叔、伯伯、阿姨、親戚、朋友。他們往往會幹涉我們宗教信仰自由，這是犯法的，要禁止的。
“當願衆生體解大道發無上心”，
這是每個佛弟子皈依後應發的願
“自歸依佛”，皈依要自己發心，所以前面有個“自”字，“當願衆生體解大道發無上心”，我歸依佛了，我應該從事偉大的工作，要有一個偉大的理想：希望一切衆生，都能夠聽聞佛法，都能理解並走上菩提大道，都能發起菩提心，這是每個佛弟子歸依後應發的願。進佛門歸依是第一步，歸依了才算是佛弟子。
普賢行願品(33)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.7
說儒教、道教、佛教本是一家，
就改變了叁皈依的性質
提要：
■ 破了皈依戒的人，如不忏悔改正就不能算是佛弟子
■ 佛弟子不持戒不斷煩惱，不走清淨道也會變成魔子魔孫
■ 說儒教、道教、佛教本是一家，就改變了叁皈依的性質
■ 佛弟子應有引導衆生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想
破了皈依戒的人，
如不忏悔改正就不能算是佛弟子
歸依戒跟歸依願是一致的，受了歸依戒要做到，發了歸依願你也要做到。歸依戒上規定，“歸依佛永不歸依天魔外道”，天魔外道，危害不淺。有人信外道，信到後來完全被鬼神控製了，脫也脫不開。你跟天魔外道走，到天上(這叫天)，進魔宮(這叫魔)，或者搞巫婆神漢(這叫外道)，全破了叁皈依戒。
犯了歸依戒，就好比學生犯了校規，嚴重的要開除。歸依了佛再去學外道，如不忏悔改正就不能算佛弟子了。所以佛教以外的任何教你都不能信，如果你歸依了外道，你就破戒了。
有人認爲學了佛教再學道教也可以，這就犯了皈依戒，所以老子《道德經》、《太上感應篇》不能學，不能聽。“歸依僧永不歸依外道邪衆”，跟外道的人一律不來往，這是非常嚴格的。
佛弟子不持戒不斷煩惱不走清淨道，
也會變成魔子魔孫
有人說“現在魔的勢力很大”，不是魔王波旬力量大，魔王波旬只有一個，但魔子魔孫多得數不清。他們破壞佛教的手段無非是叫你幹不清淨的事情，就是貪五欲享受──財色名食睡，色聲香味觸。一貪五欲，修行就修不起來了，特別是貪財與色。如果佛弟子再不醒過來，不持戒不斷煩惱，不走清淨道，也會變成魔子魔孫了，還會影響佛門的清淨。
說儒教、道教、佛教本是一家，
就改變了叁皈依的性質
還有一種情況，中國佛門很早就有道教儒教佛教本是一家的說法，這就違背了叁歸依的。歸依戒是佛說的，哪可以隨便違犯。有人對我講的法聽不進去，說我不懂佛法！我照佛說的叁皈依講，被說成不懂法，豈不是說佛不懂佛法，他才懂佛法。
佛弟子應有引導衆生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想
不應該發的願，希望大家不要發，你發了，隨便你燒多少香，佛菩薩也不歡喜你的，你不會得加持的。說“有時候也蠻靈”，那是魔加持，不是佛加持。
什麼是不應該發的願？比如“我現在發財了，我要娶十個老婆，希望佛菩薩滿我的願。”(衆笑)我們應該發什麼願呢？“佛弟子應有引導一切衆生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想”，今天講到這裏。
普賢行願品6-1 (34)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.9
學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行
提要：
■ 學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行
■ 菩薩給了我們安全感，有了覺悟，就不應該再到危險地方去
■ 要向菩薩學得多，不要變成求得多，能學到跟佛菩薩差不多，那多好
■ 不學佛法的人，就不會知道，獅子和白象都是比喻
■ 佛法中的賢與世俗上的賢大不一樣
■ 封建社會裏你做到儒教的叁從四德，就會失去人格與獨立性，做不到，
就會去上吊
學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行
今天繼續講《普賢行願品》。《普賢行願品》說的是普賢菩薩怎麼發願，怎麼修行的。我們都要向普賢菩薩學習，也都要發這樣的願，修這樣的行。
菩薩給了我們安全感，有了覺悟，
就不應該再到危險地方去
比如說孩子在媽媽身邊，一方面得到媽媽的保護，也在經常向媽媽提出要求，另一方面孩子模仿性很大，也在跟媽媽學習。媽媽洗衣服，孩子在媽媽身邊看會了，也會發心去幫媽洗衣服？孩子尚且如此，何況我們佛弟子呢。我們佛弟子在菩薩身邊就會有安全感。有些同學本來有這樣覺悟，可惜來到菩薩身邊，沒過多久又跑掉了，又跑到危險的地方去了。
要向菩薩學得多，不要變成求得多，
能學到跟佛菩薩差不多，那多好
我們經常跟菩薩提出要求，希望菩薩滿我們的願。你要求太多了，也不恰當吧？比如說孩子問媽媽要糖吃，吃得太多了，牙齒全蛀光，佛弟子向佛菩薩要求太多了也不恰當吧？
而另一個孩子在媽媽身邊，受媽媽的影響，他能學會很多東西。我們在佛菩薩身邊，接受了影響沒有啊？你多多少少總要學一點，能學到跟佛菩薩差不多的樣子，多好啊。那你不懂佛法怎麼學啊？比如你在文殊菩薩身邊，文殊菩薩一手拿寶劍，一手拿本《般若經》，那麼你也一手拿寶劍一手拿《般若經》，人家奇怪，“你這是啥意思？”你說“我跟文殊菩薩學習。”其實文殊菩薩手拿寶劍，這是比喻呀。
不學佛法的人，就不會知道，
獅子和白象都是比喻
你佛法不懂，看到文殊菩薩騎獅子，你也把動物園的獅子拉出來，騎上去，(衆笑)豈不要被獅子吃掉？看到普賢菩薩騎白象，那你也去騎白象，不要說你爬不上去，就算你爬上去，白象身體一抖，就把你摔下來。現在的佛弟子不懂佛法，學得怪模怪樣，遍地都是這種現象。
佛法中的賢與世俗上的賢大不一樣
先把普賢菩薩名字解說一下。菩薩的功德都歸納在他名字上，前天給你們講了一個“普”，今天給你們講個“賢”。這個“賢”字大家都很熟悉，可是在佛經裏的“賢”跟世俗上的“賢”大不一樣。世間上最熟悉的就是夫妻關系，因爲世間人滿腦子想到妻子，想到丈夫，腦子裏裝滿了，天天想，還有不熟悉的？連小孩子都熟悉，兩個小孩裝模作樣，一個女孩子頭上戴塊紅布，說：“我做新娘子喽。”到了老了，老夫老妻還天天吵架呢。有一對老夫妻，過去一直在我這兒學法，也算老同學了。本來互相照顧得挺好，最近七十幾歲了，卻鬧了離婚，結果老頭子到養老院去，老太婆也不知道到哪裏去了。所以你們滿腦子想結婚的人，勸你們預先做好離婚的准備。
封建社會裏，你做到儒教的叁從四德，
就會失去人格與獨立性，做不到，就會去上吊
男的看到了“賢”字馬上就想到“賢妻”，你能娶到賢妻嗎？什麼叫賢妻？中國封建時代受儒教的影響，要你遵守叁從四德，沒有你的人格，沒有你的獨立性，夫權至上，丈夫的話就是皇帝的話，你能做到就叫賢妻，做不到就會去上吊。這種叁從四德的封建壓迫，從古以來不知害死了多少婦女？
普賢行願品6-2 (35)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.9
菩薩才是賢者，從來沒有想
在衆生身上得到些什麼
提要：
■ 世俗上人學點儒教長處，我們不反對，爲了看問題全面，我們在佛門裏
說說儒教短處，你也不要反對
■ 其實賢妻並不賢，夫君也並非君子
■ 菩薩才是賢者，從來沒有想在衆生身上得到些什麼
■ 現在信菩薩的人，總怕自己會沒飯吃，連請我去辦學的地方，都要老師
拿出錢來
■ 居士不能因爲要修供養而去抓財，菩薩度衆生是希望居士來聽法
世俗上人學點儒教長處，我們不反對，爲了看問題全面，
我們在佛門裏說說儒教短處，你也不要反對
“五四”青年節那一天，太湖的青年組一定要我講幾句話。“五四”就是紀念“五四運動”，在“五四運動”中就提出“打倒孔家店”。當然現在開放政策，世俗上的人學一點儒教的長處，我們不反對；那麼我們在佛門說一說儒教的短處，你也不要反對，看問題要全面。
其實賢妻並不賢，夫君也並非君子
人最容易迷在好話上，過去的賢妻如今你是找不到了，現在不是妻子跟丈夫跪下來，而是丈夫跟妻子跪下來，而且跪的機會還很多，求婚也得跪。在一組幽默畫裏，女兒問爸爸，“你當初向媽媽求婚的時候，你有沒有跪下來？”爸爸說，“那個時候你媽媽不要我跪。”“爲什麼？”“她說：以後跪的機會多得很呢。”(衆笑)
古時候稱丈夫爲夫君，稱老婆叫賢妻，你這個丈夫到底是君子還是小人啊？真正君子風度的丈夫有幾個？所以世間上的人常是好話說盡，壞事幹盡。說來也奇怪，壞人幹壞事前爲什麼總還要說好話呢…
《普賢行願品(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…