《文殊五字根本真言念誦法》(1)～(3)
——傅味琴
解 題
今天開始講《文殊五字根本真言念誦法》，完全根據能海上師的講法的講錄。解放前，能海上師是在重慶金剛道場講了一次，在重慶滄白紀念堂講了一次。我這次講的內容是我把這兩次講錄彙總起來，所以說是比較詳細的。有的同學可能有一本叫文殊五字真言念誦法的講錄，這是能海上師在重慶金剛道場講的。
能海上師所講的法在某些方面來說，我保存的比較詳細，其中也有個原因，因爲當年我去五臺山，常在能海上師身邊。還有個原因呢，在十年動亂期間，我家沒有被抄，當時破四舊破得很厲害，在上海，咱們住的裏弄，很多信仰宗教的人被抄家。
能保存能海上師的講錄是你們的福氣
有一天清早，我還在家裏的小佛堂裏念經，對外面的敲鼓敲鑼，我也習以爲常了，忽然我的小女兒來跟我說：“爸爸，看樣子快到我們家來了，”我就有點緊張了，佛像經書也不知往哪兒藏好，當然藏了也沒用，一抄家無論什麼地方都抄得出來，我想還是我自己出去，我剛走到房門口，他們已經走進房了，但是看我出來了，他們就不再往裏進去，他們朝著我說：“外面的形勢，你知道不知道？”我說：“我知道，昨天從南京路上走過，我都看到了。”他們說：“那你有什麼打算？”我說：“毛主席教導：知識分子的改造是長期性的。我自己會處理的。”“好好好，你自己去處理啊。”就轉身出去了，就那樣一個因緣，我就沒有在破四舊中抄家。所以筆記都保存著，如果那一次被抄掉了，我也沒有了。這麼多筆記誰記得住，今天有筆記可跟你們講，也是你們的福氣。
菩薩不講輩分
先講“經名”。《文殊五字根本真言念誦法》，文殊菩薩大智慧，是諸佛之師，怎麼菩薩成了佛的師呢？因爲文殊菩薩早就成佛了。釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，各位大菩薩都發願來護持。一個世界只能有一尊佛，例如東方琉璃世界藥師佛，西方極樂世界阿彌陀佛，我們娑婆世界釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛成佛了，其他的佛都發心來護持，來娑婆世界作釋迦佛的弟子。早年，我走過不少地方，在名山道場，聽到有排輩分的風氣，皈依、出家，他們都排輩分。比如說，在你這兒剃度，我這個輩分不對，我應該到你師父那裏去剃度，那是不願意降低自己的輩分。照這種的思想意識來看，佛竟然願意當菩薩，那不是很奇怪嗎？這位文殊菩薩能放得下嗎？菩薩，佛，不是衆生，因爲他沒有傲慢，凡夫無論怎麼表面的謙虛，可心裏的傲慢並沒有打破，我是你師公的徒弟，出家了，我跟你同受戒，這個輩分不是平了嗎？我應該到你師公那裏去受戒，我是師叔。如果不把這一點打破，我們的菩提心，平等心，很難圓滿，菩薩在六道度衆生，還願意投入到畜牲道去，願意做牛，做馬，那真是不可思議。
衆生有分別心，佛就分別而說
我們經常稱大智文殊師利菩薩，智慧最大的就是文殊菩薩。中國四大名山，四位菩薩都是大菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏菩薩，大行普賢菩薩，觀世音菩薩也早就成佛了，所以被人們稱爲倒駕慈航，往回開船，回過來度衆生，慈悲心的關系。
四位菩薩大智、大悲、大行、大願，都是方便說
四位菩薩大智、大悲、大行、大願，都是方便的說法，如果不通過分別，衆生很苦惱，說菩薩都是一樣的，那我到底去求哪位菩薩？反而沒主張了，所以如來不得不方便說，你要求智慧，跟文殊菩薩學；你有苦難，求觀世音菩薩，跟觀世音菩薩學圓滿悲心；你要完成極大的願力，跟地藏菩薩學；你要在度衆生事業上辦得很大很大，你跟普賢菩薩學。那麼衆生就有個頭緒了。所以衆生的分別心很厲害，如果一下子叫衆生進入無分別狀態，那是不可能的。
文殊菩薩是大智也是大悲
文殊菩薩是大智也是大悲
往裏講，菩薩都是一樣的，“大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識”，這兩句話，你用在哪一位菩薩身上都合適，我們修的文殊略法開頭就這麼四句話，還有兩句，“相好光明以自嚴，衆等至心歸命禮”，文殊菩薩是大智慧，也是大悲心。一個有智慧沒有悲心的人，他不會度衆生，也不會度得那麼廣。觀世音菩薩稱大悲，其實觀世音菩薩也是大智慧，因爲大菩薩智慧悲心都是圓滿的。
圓滿了就完全平等
圓滿了就沒有大小，圓滿了就完全平等。比方大學畢業當老師，有語文老師，有數學老師，有英語老師，千萬不要認爲，語文老師只懂語文，不懂數學。那數學老師不懂語文了？他願意教語文，不等于說他數學不懂啊，他願意教數學，不等于語文他不懂啊。我這樣講，能夠逐步逐步打消你們的分別心，要使衆生脫離凡夫知見是不容易的事情。人生猶如演戲，如來度衆生也不過是演場戲，不要執著，是法平等，無有高下。
沒有釋迦佛，什麼也沒有
我們恭敬文殊菩薩，可不能不恭敬觀世音菩薩。我們恭敬釋迦佛，因爲我們是釋迦佛的弟子，我們不能不恭敬阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛是佛啊！我們恭敬阿彌陀佛，不能不恭敬藥師佛，也是佛啊！也是圓滿的！抓點滴，搞片面，都是末法時期非常可憐可悲的現象，導致衆生分別心越來越大，執著心越來越厲害，越來越難以成就，還背了罪過。釋迦牟尼佛稱本師，本師意思就是我們根本的師父，因爲我們是娑婆世界的衆生，釋迦佛是娑婆世界的佛，我們皈依釋迦佛，釋迦佛是我們根本的師父，沒有釋迦佛，什麼也沒有。
“從佛口生，從法化生”
一個佛弟子，忘記釋迦佛就是忘本，釋迦佛好比是我們的親娘，我們都是釋迦佛生出來的，所以稱佛子，經書上說的，“從佛口生，從法化生”，從佛法中化生出來的，法從哪裏來？法是釋迦佛口裏說出來的，我們聽了後，我們信仰、皈依了就成了佛弟子了，所以叫“從佛口生，從法化生。”
釋迦佛是我們的親娘，也是衆生的父親
釋迦佛也是衆生的父親，經書上說：“叁界衆生唯一父。”僅有一個父親，那就是佛，就是釋迦佛，現在很多人忘本，結果就出現了很多不孝父母的現象。有一年無錫一個老居士再叁跟我說：“老師啊，你要多跟大家說說不要忘記孝順父母的孝道，那是忘本啊”，從前，社會上的人還唱過一支歌，“沒有天，哪有地，沒有你，哪有我。”沒有釋迦佛，哪有我們的今天？
親娘不照顧，出國去享樂，也是忘本
社會上也有忘本的人，自己要結婚，當時，上海房屋緊張，要父母把大房間讓出來，還有竟然叫父母住在樓梯底下一個黑洞洞的小間去；還有更厲害的，爲了自己結婚要房子，把父母趕出去，父母沒地方住，只好到派出所去哭。還有一種忘本，開放以後，媽跟孩子說了：“你美國的姨媽來信了，說她那邊很富裕，還盼望你到她那邊去讀書。”于是這孩子天天想到美國去，從前一進門就叫一聲“媽”，照顧媽，因爲媽在生病。現在一進門：“媽，我什麼時候到美國去？”也不考慮媽在生病，你還要照顧媽啊！有了一個美國富姨媽，忘了一個受苦受難把你撫育養大的親娘，這也是忘本吧。
佛法在衰落，衆生在苦惱
娑婆世界釋迦牟尼佛就是我們的親娘，佛法在衰落，衆生在苦惱，你聽到釋迦佛告訴你，東方有琉璃世界，西方有極樂世界，如此莊嚴，你求往生他方世界，非但我不反對，還幫助你去，臨命終時，一刹那往生佛淨土是好事情。可是你現在還沒有到去的時候啊，你仍要關心照顧好媽和媽所在的這個家。
擡高一尊佛，貶低十方佛
還有一種，那是知見錯誤，佛教是平等的，你把某一尊佛擡高了，把別的佛都貶低了，從前我在上海聽到有些老人在說：“阿彌陀佛最大。”那麼其他佛要排隊了，誰是老二，老叁，誰是最小的小佛呢？又打了個比方：“阿彌陀佛好比是校長，其他佛都是他的學生。”十方如來平等平等，釋迦佛跟東方佛、西方佛、南方佛、北方佛一樣平等，釋迦佛也沒有超過他們，他們也沒有超過釋迦佛，圓滿了還有什麼不平等的？所以衆生啊，如果不好好學法，背了罪過就容易下叁惡道了。
打掉分別心，進入平等境界
宇宙的真谛就是平等，不平等是人製造出來的，人世間已經製造了這麼多不平等，形成了一個世俗知見，今天佛大事因緣出現于世，就是要引導我們進入佛之知見，要打掉分別心，進入平等的境界。
五字代表五方佛
五字代表五方佛
五字根本真言，這五個字是表的五方佛，中央毗盧遮那佛，東方阿閦毗佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方成就佛，佛很多啊，十方都有佛，我們忏悔文裏就有35佛，大忏悔文裏88佛，聽說還有拜千佛忏的，那就有一千尊佛的名字了。又出現拜萬佛忏，越來越多了，我也不知道一萬尊佛的名字有沒有搞清楚，這麼多佛能否簡單一點，否則你光念佛的名字，經文也別念了。
五佛表五智
佛的智慧都是圓滿的，衆生總希望分別得清楚一點，容易學得進去，所以呢，同時，每尊佛在修行的過程中，也各有各突出的地方，僅僅是突出，不等于說別的就不圓滿啊，好比米飯有米飯的特色，面包有面包的特色，饅頭有饅頭的特色，但是不等于說其中有一樣吃不飽，不過各有各的特色就是了。五方佛在法上講，是表五種智慧，中央毗盧遮那佛，表法界體性智，東方阿閦毗佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛是妙觀察智，北方成就佛，成所作智。那麼我們今天修的文殊法，就是修的這五種智。五種智慧修好了，就成佛了。
五智圓滿即成佛
當年能海上師講過一句話，如果你真的把這本文殊法修圓滿了，你就能成佛，這本文殊法是從凡夫修到成佛的儀軌。極其的殊勝。以後還是會詳細講的，剛才只是報了個名相。你們一時聽不清，慢慢輔導老師會給你們輔導的，也用不著馬上學懂的，因爲這都在以後講的。
五字真言，真言就是真實不虛，世間上的一切皆虛妄不實…
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