..續本文上一頁不下”，放不下嘛只好回去，“那我想聽法呀。”聽法嘛就來，想修行成就，就發菩提心來常住。(衆笑)今天嘛就給大家講到這兒。
普賢行願品(8-1) (總第45)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.12
能在衆生心裏普及菩提心，這個功德最大了，
能在發菩提心衆生面前供養一盞燈，
功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
提要：
■ 能在衆生心裏普及菩提心，這個功德最大了，能在發菩提心衆生面前供養
一盞燈，功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
■ 釋迦太子爲了解除衆生的生老病死苦而出家修道，這顆心就是菩提心
■ 中國佛門一開始就混雜了儒教道教思想，從紊亂逐漸演變成今天的衰落
■ 在中國佛門叁教混雜的地方，佛教氣味都快沒了，叁教要互相尊重，但沒
必要混起來
■ 佛教裏找不到儒教道教，儒教道教裏也找不到佛教，明明叁家偏要說一家，
這個顛倒也太厲害了
能在衆生心裏普及菩提心，這個功德最大了，能在發菩提心
衆生面前供養一盞燈，功德勝過在十方佛前供養十萬盞燈
我們繼續講《普賢行願品》。普是普及，能在衆生心裏普及菩提心，這個功德最大了，因爲衆生有了菩提心，將來決定會成佛。一般人只知道供養佛，不知道供養衆生，這樣的佛弟子覺悟還不夠普及。有人供佛供到十萬盞燈，這當然功德極大，假如在十方佛，每尊佛面前都供養十萬盞燈，這個功德大得沒辦法算了。可是釋迦佛說，這個功德還比不上你在一個發菩提心衆生面前供養一盞燈。佛雖然這麼說了，如今的佛弟子卻不大肯這麼做，爲什麼現在的佛弟子修行修不起來，供養的功德也不大，一切都沒有力量，就是因爲不肯聽佛的話，自己喜歡怎麼做就怎麼做，這種現象在末法時期非常嚴重。
釋迦太子爲了解除衆生的生老病死苦
而出家修道，這顆心就是菩提心
我們如果發心，把菩提心普及到每個衆生心裏，十方如來都會歡喜。發了菩提心就要走上菩提大道，菩提大道非常廣大，要有大雄大力才能邁得上去。你不走上菩提大道，你怎麼修成菩提呢？每個寺院大雄寶殿裏供的都是釋迦佛，因爲釋迦佛有大雄大力，所以他能修成佛道。釋迦佛的大雄大力來自于菩提心，他看到衆生的苦，爲了解除衆生的生老病死苦，去出家修道，這就是菩提心。我們學佛就要學釋迦佛的榜樣。
中國佛門一開始就混雜了儒教道教思想，
從紊亂逐漸演變成今天的衰落
佛教傳到中國曆史已久，如今末法時期中國佛門的思想非常紊亂，因爲一開始就是儒教、道教、佛教混爲一家，好比說，把貓、狗、猴子關在一只籠子裏，還很有理由，說“它們都是動物，一家子。”那不紊亂才怪呢。狗喜歡叫，貓喜歡豎尾巴，猴子喜歡抓頭皮，各有各的個性，各有各的主張，怎麼統一？對它們修供養，也很難統一，狗要吃肉骨頭，貓要吃魚，猴子要吃桃子。釋迦佛沒叫你搞成這麼複雜、這麼紊亂呀，不聽釋迦佛的話，能搞得好嗎？
在中國佛門叁教混雜的地方，佛教氣味都快沒了，
叁教要互相尊重，但沒必要混起來
長時期來很多地方儒教、道教、佛教混在一起，究竟使佛教興起來了，還是使佛教衰敗了？看看現實，那些混起來的地方，佛教的氣味快沒了，儒教、道教的氣味卻很濃厚。當然，咱們對儒教、道教也要尊重，但是不必要混起來，各有各的特性呀。
佛教裏找不到儒教道教，儒教道教裏也找不到佛教，
明明叁家偏要說一家，這個顛倒也太厲害了
比如說男生宿舍跟女生宿舍當然要分開來，混在一起不出事才怪呢。男女總要分分清，佛教、儒教、道教總要分分清，分不清就會糊塗，就會鬧笑話。拿廁所來說，男的就要上男廁所，女的就要上女廁所，全世界都是男廁所女廁所分開來的。假如我傅老師上廁所了，你們男生只能進男廁所去找我，你們能到女廁所來找我嗎？(衆笑)你女廁所裏也找不到我呀。同樣道理，你能在儒教、道教裏找到佛教嗎？你能在佛教裏找到儒教、道教嗎？明明叁家，偏要說一家，這個顛倒也太厲害了。要明白我們今天的師父是釋迦佛，不是太上老君，也不是孔丘。
普賢行願品(8-2) (總第46)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.12
要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，不出家也得離家，空喊發菩提心行嗎？
提要：
■ 要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，不出家也得離家，空喊
發菩提心行嗎？
■ 不解脫腿上繩索，能日行千裏嗎？不修解脫法，又不說法度衆生，能行
菩薩道嗎？
■ 不斷煩惱就不是修行人，修行人當什麼博士，佛希望你當個善知識
■ 發了菩提心的大乘，哪會去否定解脫乘？解脫法不修，菩薩法修不起，
充其量是個人天乘
■ 拿了幼兒園證書去進大學，那可不是人小志不小，而是狂妄自大
要培養成佛門龍象，就要學習釋迦佛的大雄大力，
不出家也得離家，空喊發菩提心行嗎？
要學釋迦佛的大雄大力，你才能邁上菩提大道。第一點，要滿胸懷裝的是全體衆生，我是爲了解除衆生的苦，所以才學佛修行，才出家；第二點無論世俗人怎麼阻撓怎麼反對，我仍然要出家修行。你們居士同學發了菩提心，離家來佛學苑接受培養，將來培養成才，廣度衆生，不出家至少也要離家吧。你沒有這種大雄大力，空喊“發菩提心，走上菩提大道，快快成佛”，能頂事嗎？
不解脫腿上繩索，能日行千裏嗎？
不修解脫法，又不說法度衆生，能行菩薩道嗎？
爲什麼要出家？爲什麼要離家？爲什麼要修行？爲了要解脫！你自己都解脫不了，你怎麼幫助衆生解脫？如今的佛弟子往往是自己不求解脫，口裏喊得好：要發菩提心、行菩薩道。就算你是一匹千裏駒，四條腿綁起來了，能日行千裏嗎？非但不能跑，連站也站不起來。有些人，你幫他把繩子解開，他還不要呢，因爲他覺得你這是找他麻煩。自己不求解脫，又不求人家幫他解脫，又要人家承認他是千裏駒，即使真的是千裏駒又起什麼作用呢？
好比有人發心出家了，可他不修解脫法，不求解脫，又不講經說法度衆生，僅僅換了衣服，只是形式上出家。
不斷煩惱就不是修行人，
修行人當什麼博士，佛希望你當個善知識
你們離家來這兒學法也是如此，你很想把自己培養成佛門龍象，可是自己煩惱重，又不想從煩惱中解脫出來，那你怎麼去解脫衆生煩惱？即使你將來佛法講得很好，那叫佛學專家，不叫佛弟子。現在的佛學院很多都是在培養佛學專家，並不是在培養修行人。還有人只想在裏面拿個碩士、博士，卻不想用佛法改造自己。整個叁藏十二部裏，佛有沒有希望你當碩士博士？佛是希望你當善知識。
發了菩提心的大乘，哪會去否定解脫乘？
解脫法不修，菩薩法修不起，充其量是個人天乘
釋迦佛當年大雄大力，發了菩提心，逾城出家，修的是解脫法，最後在菩提樹下成佛。可是佛教傳到中國來，片面地理解大乘佛教，發了菩提心就否定了小乘。小乘是一般的稱呼，應該稱爲解脫乘、聲聞乘、根本乘。修菩薩法的看不起聲聞乘，所以形成長期以來居士看不起出家人，居士自以爲我是菩薩乘，出家人是聲聞乘，他們出家是自己了生死。可再看看你這個修“菩薩法”的居士，菩薩法也不懂，菩薩戒也搞不清楚，又沒有什麼菩薩的行動，聲聞乘又不要，菩薩法又不像，充其量是個人天乘，這樣就把修行架空了。
拿了幼兒園證書去進大學，
那可不是人小志不小，而是狂妄自大
正好比沒有小學、中學哪來大學？一個小孩子鼓足勇氣到大學裏去報考。考官說：“你這麼小，怎麼來考大學？”“人小志不小哇。”拿出畢業證書一看，卻是幼兒園的證書。(笑聲)真是不腳踏實地的狂妄自大！要知道釋迦佛成佛了，他去鹿野苑去度五比丘，還是講的四谛法呀。
普賢行願品(8-3) (總第47)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.12
發要發菩提心，修要修
解脫法走在賢聖的道路上
提要：
■ 發要發菩提心，修要修解脫法走在賢聖的道路上
■ 離開了世俗，有人還想套進去，得到身解脫了，有人還想投到身不由己裏去
■ 發菩提心的人應把他人放在前面，可要使菩提産生力量，還是應先提高自己
■ “心有大小，法無高下”，沒有根本，誇誇其談，頂什麼用？
■ 我年輕時，法師總鼓勵大家把大乘佛法傳到小乘國家去，而如今卻把趕經忏
這一行傳過去了
■ 希望整個佛法不要被趕經忏淹沒了，要搶救佛法，就要發菩提心，如果打
自己的小算盤，只看眼底下幾粒米，能飛得高嗎？
發要發菩提心，修要修解脫法走在賢聖的道路上
所以學習普賢菩薩的“賢”，希望大家都修解脫法走在賢聖的道路上。能海上師主張發要發菩提心，修要修解脫道，修行要講實際。
離開了世俗，有人還想套進去，得到身解脫了，
有人還想投到身不由己裏去
你們同學不管出家還是離家，至少你們得到身解脫了吧：你們在這裏，身子就解脫了世俗的束縛，而且還能天天學法修行，培養自己。這麼好的條件有的人還想回家呢，離開了束縛，還要再套進去。一回家，馬上男朋友找你去跳舞，女朋友要你陪她到超市去，那麼繩子又把你綁住了。世俗的生活裏身不由己啊，已經身解脫了，還要再投到裏邊去，就好比已經從戒毒所出來了，還想去吸點毒。
發菩提心的人應把他人放在前面，
可要使菩提産生力量，還是應先提高自己
發菩提心，是把他人放在前面，自己放在後面，但是真正度衆生要産生力量，還是“自”在前面，“他”在後面，叫“自他二利”，這是講真正的利…
《普賢行願品(40～52)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…