..续本文上一页不下”，放不下嘛只好回去，“那我想听法呀。”听法嘛就来，想修行成就，就发菩提心来常住。(众笑)今天嘛就给大家讲到这儿。
普贤行愿品(8-1) (总第45)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.12
能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，
能在发菩提心众生面前供养一盏灯，
功德胜过在十方佛前供养十万盏灯
提要：
■ 能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，能在发菩提心众生面前供养
一盏灯，功德胜过在十方佛前供养十万盏灯
■ 释迦太子为了解除众生的生老病死苦而出家修道，这颗心就是菩提心
■ 中国佛门一开始就混杂了儒教道教思想，从紊乱逐渐演变成今天的衰落
■ 在中国佛门三教混杂的地方，佛教气味都快没了，三教要互相尊重，但没
必要混起来
■ 佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，明明三家偏要说一家，
这个颠倒也太厉害了
能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，能在发菩提心
众生面前供养一盏灯，功德胜过在十方佛前供养十万盏灯
我们继续讲《普贤行愿品》。普是普及，能在众生心里普及菩提心，这个功德最大了，因为众生有了菩提心，将来决定会成佛。一般人只知道供养佛，不知道供养众生，这样的佛弟子觉悟还不够普及。有人供佛供到十万盏灯，这当然功德极大，假如在十方佛，每尊佛面前都供养十万盏灯，这个功德大得没办法算了。可是释迦佛说，这个功德还比不上你在一个发菩提心众生面前供养一盏灯。佛虽然这么说了，如今的佛弟子却不大肯这么做，为什么现在的佛弟子修行修不起来，供养的功德也不大，一切都没有力量，就是因为不肯听佛的话，自己喜欢怎么做就怎么做，这种现象在末法时期非常严重。
释迦太子为了解除众生的生老病死苦
而出家修道，这颗心就是菩提心
我们如果发心，把菩提心普及到每个众生心里，十方如来都会欢喜。发了菩提心就要走上菩提大道，菩提大道非常广大，要有大雄大力才能迈得上去。你不走上菩提大道，你怎么修成菩提呢？每个寺院大雄宝殿里供的都是释迦佛，因为释迦佛有大雄大力，所以他能修成佛道。释迦佛的大雄大力来自于菩提心，他看到众生的苦，为了解除众生的生老病死苦，去出家修道，这就是菩提心。我们学佛就要学释迦佛的榜样。
中国佛门一开始就混杂了儒教道教思想，
从紊乱逐渐演变成今天的衰落
佛教传到中国历史已久，如今末法时期中国佛门的思想非常紊乱，因为一开始就是儒教、道教、佛教混为一家，好比说，把猫、狗、猴子关在一只笼子里，还很有理由，说“它们都是动物，一家子。”那不紊乱才怪呢。狗喜欢叫，猫喜欢竖尾巴，猴子喜欢抓头皮，各有各的个性，各有各的主张，怎么统一？对它们修供养，也很难统一，狗要吃肉骨头，猫要吃鱼，猴子要吃桃子。释迦佛没叫你搞成这么复杂、这么紊乱呀，不听释迦佛的话，能搞得好吗？
在中国佛门三教混杂的地方，佛教气味都快没了，
三教要互相尊重，但没必要混起来
长时期来很多地方儒教、道教、佛教混在一起，究竟使佛教兴起来了，还是使佛教衰败了？看看现实，那些混起来的地方，佛教的气味快没了，儒教、道教的气味却很浓厚。当然，咱们对儒教、道教也要尊重，但是不必要混起来，各有各的特性呀。
佛教里找不到儒教道教，儒教道教里也找不到佛教，
明明三家偏要说一家，这个颠倒也太厉害了
比如说男生宿舍跟女生宿舍当然要分开来，混在一起不出事才怪呢。男女总要分分清，佛教、儒教、道教总要分分清，分不清就会糊涂，就会闹笑话。拿厕所来说，男的就要上男厕所，女的就要上女厕所，全世界都是男厕所女厕所分开来的。假如我傅老师上厕所了，你们男生只能进男厕所去找我，你们能到女厕所来找我吗？(众笑)你女厕所里也找不到我呀。同样道理，你能在儒教、道教里找到佛教吗？你能在佛教里找到儒教、道教吗？明明三家，偏要说一家，这个颠倒也太厉害了。要明白我们今天的师父是释迦佛，不是太上老君，也不是孔丘。
普贤行愿品(8-2) (总第46)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.12
要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，不出家也得离家，空喊发菩提心行吗？
提要：
■ 要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，不出家也得离家，空喊
发菩提心行吗？
■ 不解脱腿上绳索，能日行千里吗？不修解脱法，又不说法度众生，能行
菩萨道吗？
■ 不断烦恼就不是修行人，修行人当什么博士，佛希望你当个善知识
■ 发了菩提心的大乘，哪会去否定解脱乘？解脱法不修，菩萨法修不起，
充其量是个人天乘
■ 拿了幼儿园证书去进大学，那可不是人小志不小，而是狂妄自大
要培养成佛门龙象，就要学习释迦佛的大雄大力，
不出家也得离家，空喊发菩提心行吗？
要学释迦佛的大雄大力，你才能迈上菩提大道。第一点，要满胸怀装的是全体众生，我是为了解除众生的苦，所以才学佛修行，才出家；第二点无论世俗人怎么阻挠怎么反对，我仍然要出家修行。你们居士同学发了菩提心，离家来佛学苑接受培养，将来培养成才，广度众生，不出家至少也要离家吧。你没有这种大雄大力，空喊“发菩提心，走上菩提大道，快快成佛”，能顶事吗？
不解脱腿上绳索，能日行千里吗？
不修解脱法，又不说法度众生，能行菩萨道吗？
为什么要出家？为什么要离家？为什么要修行？为了要解脱！你自己都解脱不了，你怎么帮助众生解脱？如今的佛弟子往往是自己不求解脱，口里喊得好：要发菩提心、行菩萨道。就算你是一匹千里驹，四条腿绑起来了，能日行千里吗？非但不能跑，连站也站不起来。有些人，你帮他把绳子解开，他还不要呢，因为他觉得你这是找他麻烦。自己不求解脱，又不求人家帮他解脱，又要人家承认他是千里驹，即使真的是千里驹又起什么作用呢？
好比有人发心出家了，可他不修解脱法，不求解脱，又不讲经说法度众生，仅仅换了衣服，只是形式上出家。
不断烦恼就不是修行人，
修行人当什么博士，佛希望你当个善知识
你们离家来这儿学法也是如此，你很想把自己培养成佛门龙象，可是自己烦恼重，又不想从烦恼中解脱出来，那你怎么去解脱众生烦恼？即使你将来佛法讲得很好，那叫佛学专家，不叫佛弟子。现在的佛学院很多都是在培养佛学专家，并不是在培养修行人。还有人只想在里面拿个硕士、博士，却不想用佛法改造自己。整个三藏十二部里，佛有没有希望你当硕士博士？佛是希望你当善知识。
发了菩提心的大乘，哪会去否定解脱乘？
解脱法不修，菩萨法修不起，充其量是个人天乘
释迦佛当年大雄大力，发了菩提心，逾城出家，修的是解脱法，最后在菩提树下成佛。可是佛教传到中国来，片面地理解大乘佛教，发了菩提心就否定了小乘。小乘是一般的称呼，应该称为解脱乘、声闻乘、根本乘。修菩萨法的看不起声闻乘，所以形成长期以来居士看不起出家人，居士自以为我是菩萨乘，出家人是声闻乘，他们出家是自己了生死。可再看看你这个修“菩萨法”的居士，菩萨法也不懂，菩萨戒也搞不清楚，又没有什么菩萨的行动，声闻乘又不要，菩萨法又不像，充其量是个人天乘，这样就把修行架空了。
拿了幼儿园证书去进大学，
那可不是人小志不小，而是狂妄自大
正好比没有小学、中学哪来大学？一个小孩子鼓足勇气到大学里去报考。考官说：“你这么小，怎么来考大学？”“人小志不小哇。”拿出毕业证书一看，却是幼儿园的证书。(笑声)真是不脚踏实地的狂妄自大！要知道释迦佛成佛了，他去鹿野苑去度五比丘，还是讲的四谛法呀。
普贤行愿品(8-3) (总第47)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.12
发要发菩提心，修要修
解脱法走在贤圣的道路上
提要：
■ 发要发菩提心，修要修解脱法走在贤圣的道路上
■ 离开了世俗，有人还想套进去，得到身解脱了，有人还想投到身不由己里去
■ 发菩提心的人应把他人放在前面，可要使菩提产生力量，还是应先提高自己
■ “心有大小，法无高下”，没有根本，夸夸其谈，顶什么用？
■ 我年轻时，法师总鼓励大家把大乘佛法传到小乘国家去，而如今却把赶经忏
这一行传过去了
■ 希望整个佛法不要被赶经忏淹没了，要抢救佛法，就要发菩提心，如果打
自己的小算盘，只看眼底下几粒米，能飞得高吗？
发要发菩提心，修要修解脱法走在贤圣的道路上
所以学习普贤菩萨的“贤”，希望大家都修解脱法走在贤圣的道路上。能海上师主张发要发菩提心，修要修解脱道，修行要讲实际。
离开了世俗，有人还想套进去，得到身解脱了，
有人还想投到身不由己里去
你们同学不管出家还是离家，至少你们得到身解脱了吧：你们在这里，身子就解脱了世俗的束缚，而且还能天天学法修行，培养自己。这么好的条件有的人还想回家呢，离开了束缚，还要再套进去。一回家，马上男朋友找你去跳舞，女朋友要你陪她到超市去，那么绳子又把你绑住了。世俗的生活里身不由己啊，已经身解脱了，还要再投到里边去，就好比已经从戒毒所出来了，还想去吸点毒。
发菩提心的人应把他人放在前面，
可要使菩提产生力量，还是应先提高自己
发菩提心，是把他人放在前面，自己放在后面，但是真正度众生要产生力量，还是“自”在前面，“他”在后面，叫“自他二利”，这是讲真正的利…
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