..續本文上一頁了，老師父跟我說：“白天仍然你講，晚上我講開示。”老師父講開示的時候說過這四種出家，他說：身不出家心出家，超過身出家心不出家。聽起來我在鼓勵你們居士，實際上我沒說錯，不是拍你們馬屁哦。(掌聲)
這個很容易做到，只要你肯做總容易做到。譬如我們佛學苑這些學生跟在我身邊，從年初一到年叁十，天天聽講法，天天學習天天修禅定。他們一年有一次探親假兩個星期，如果有要緊的事情，還可以再拿一次探親假，我一年可能只回去一次，上午十點鍾到，吃完飯馬上就走了，只有叁個小時，在家裏留這麼長時候幹什麼呀。但是修菩薩法總要慈悲一點，起先家裏人生我氣，打電話來：“你家到底還要不要？”我總說“要的，要的”。
出了家不想家，身不出家心出家
也不要留戀家，肯修行就不會餓死
出家了就不想家，你們想身不出家心出家的，也不要留戀家。我這個老師說話果斷嚴肅，我有個綽號：六親不認！我就是這樣人。修行人還想什麼？
你們已經離家學佛了，修行不爲名不賺錢，從前佛門裏有人說“飯總要吃的。”我們都是修行人也沒餓死嘛，我在文殊院是義工，沒有工資的，政府還每個月發給我四百塊錢，會餓死嗎？
佛弟子是如來悲智的等流身，將來決定能成佛
經書上說，“如來悲智等流身”，我們佛弟子都是如來的等流身，釋迦佛的智慧和悲心，像流水那樣等流到我們身上來了，就好比社會上說的，有這樣的血統，有這樣的細胞。如來的悲智等流到我們身上，我們將來決定成佛，智慧和悲心圓滿就成佛了。
戒清淨才是聖人的種性，
能修杜多行則正法住世
“戒淨聖種杜多行”，對出家修行人我們都要恭敬，因爲他們戒律清淨。我們居士受持五戒，出家同學受持兩百五十條戒，比我們清淨得多，他們將來都能證果，這叫聖種。他們還經常在修頭陀行，釋迦佛贊歎頭陀行說，頭陀行住世，正法住世。頭陀行就是修苦行，這不是外道苦行，是佛希望我們修的苦行。當然說到底頭陀行並不太苦，所以不要怕，因爲佛是慈悲的，他不會叫我們受苦。
有了聞思修、戒定慧的基礎，
就決定能成就法報化叁身的功德
“成就叁德叁慧體”，修行將來要成就叁德：戒定慧叁德，斷智悲叁德，法報化叁身功德。叁慧呢，聞思修叁慧。我們佛弟子，將來成就這叁德，已經有基礎了，因爲已經有這種因了。
能止惡修善、能斷煩惱、
能行菩薩道的修行人，我都恭敬頂禮
“叁士聖衆我頂禮”，修行人無論是修止惡修善，或是斷煩惱修出離乘，或是修菩薩乘，我們都要恭敬頂禮，因爲他們將來都能夠證果成道。
哦，講到啥時候呀，超過啦？那麼就到這裏爲止吧！到兩點半吧？那就長話短說，實際上我今天已經長話短說，我講法很慢的哦，爲什麼慢？啰嗦啊。(衆笑)
怎樣念佛(16)
傅味琴講于甯波居士林 2009.11.6 中午
以戒生定，由定發慧，
故一切成就都在定裏
提要：
·能學佛法而不學道教，能聽法、持戒、念佛，能發菩提心的居士們，你們
個個先成佛
·我還不想下座，奇怪，講講法，牙不疼了
·以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定裏
·佛憶念衆生如母憶子，我們執持佛的名號也要念念不忘
能學佛法而不學道教，能聽法、持戒、
念佛，能發菩提心的居士們，你們個個先成佛
現在有許多人認爲成佛是別人的事情，不是自己的事情，完全錯啦！你現在進佛門，隔壁阿毛還沒進佛門，或者他在學道教，是阿毛先成佛還是你先成佛啊？當然你先成佛喽。
有許多進了佛門的人不聽法，只是燒燒香拜拜佛，求菩薩保佑，希望得到榮華富貴；你又聽法，又念佛，又受八戒，整天在居士林裏修，那麼是他先成佛還是你先成佛？當然你先成佛喽。
有些居士雖然也在修，可是他不發菩提心，把自己關在裏邊，把衆生關在外面；你發菩提心，辛辛苦苦，把居士林搞得這麼興旺，使法炬常明耀，這是菩提心功德，那麼他先成佛還是你先成佛？當然你先成佛喽。還用說嗎？所以我說你們，甯波居士林的居士們，你們個個先成佛。(掌聲) 怎樣執持名號一心不亂
佛四十九年教法，總攝在戒定慧裏，以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定裏。
一心不亂即是定，止住妄念即能入定。
佛教本無宗派，傳入中國形成宗派，今以淨土念佛法門較普遍。
淨土宗以執持阿彌陀佛名號，一心不亂求生極樂世界。
《佛說阿彌陀經》裏有說：
“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若叁日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
執持名號是執持佛的名號，佛念衆生如母憶子，念佛名號亦應念念不忘。
我還不想下座，奇怪，講講法，牙不疼了
“怎樣執持名號一心不亂？”這個問題你們也想聽，我也想講啊，所以我還不想下座呢，也奇怪，我來的時候牙疼，現在不疼了。(衆笑，鼓掌)
以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定裏
“佛四十九年教法，總攝在戒定慧裏”，戒學定學慧學稱爲叁學，裏邊總括了佛四十九年的教法。
“以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定裏”，戒是爲定打基礎的，慧是從定中開發智慧的，我們修行人一切的成就都在定裏。釋迦佛當年是在禅定裏降魔成道的。我們將來往生西方極樂世界，也是在一心不亂裏往生的，“一心不亂即是定”，那不是一切成就都在定裏嗎？所以我們佛弟子要修好定。怎麼入定呢？“止住妄念即能入定”，止住妄念你就入定了。
“佛教本無宗派，傳入中國形成宗派，今以淨土念佛法門較普遍”，佛在人間的時候本來沒有宗派，佛教傳到中國來形成了宗派，今天修念佛法門的較爲普遍。尤其今天是阿彌陀佛的法會，非常殊勝，所以我就來講《佛說阿彌陀經》裏的一段話。
《佛說阿彌陀經》裏有說：“舍利弗！不可以少善根、福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這一段半個小時叫我咋講得完啊，只能給你們講個幾句喽。
佛憶念衆生如母憶子，
我們執持佛的名號也要念念不忘
“執持名號是執持佛的名號，佛念衆生如母憶子”，就像母親憶念自己兒子，那真是念念不忘。一會兒心裏在念：我孩子醒了沒有，別從床上掉下來了；一會兒又在想：他肚子餓了沒有。孩子假如有點傷風感冒，母親眼淚就掉下來了。
我大女兒就是這樣，她在醫院裏工作時，同事看見孩子生病就掉眼淚，她就看不慣，生病就生病，還掉什麼眼淚。等到她自己有了孩子，孩子發高燒，自己眼淚也掉下來。我們“念佛名號亦應念念不忘”。
怎樣念佛(17)
傅味琴講于甯波居士林 2009.11.6 中午
心中有佛就叫念佛，口誦佛號實是輔助，
達到一心不亂才能成就
提要：
·以一念製萬念，所以念佛能達一心不亂
·衆生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生
·當初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛
·後世衆生心易散亂，即以口誦佛號以作輔助，今已成爲求生極樂國土之方便
·唸佛勿用歌調，達到一心不亂才能成就
·平時用功唸佛，以達到一心不亂，臨終一刹那，心決定不懷疑
念佛何以能達一心不亂，因以一念製萬念故，衆生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生。
當初念佛，皆以心念，因後世衆生，心易散亂，且因種種障礙，難以攝持，即以口誦佛號，以作輔助，故六字洪名亦即成爲求生極樂國土之方便。
方法方便，但修持功夫仍要達到一心不亂。
唸佛若能一心不亂，其功夫能達“念而無念，無念而念”。所謂不執著也。不執著佛號名相，不執著佛號音聲，也不執著心裏的念，應知雖念念相繼，然念念性空也。
以一念製萬念，所以念佛能達一心不亂
“念佛何以能達一心不亂？”有人不相信，念佛這麼簡單能念到一心不亂嗎？這個人不明白念佛是“以一念製萬念”。佛號雖然是一個念頭，你抓住這個念頭，能夠製服千千萬萬的念頭，你只要能抓得住，就能一心不亂。
衆生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生
“衆生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生”。衆生心裏的念頭，生了又滅，滅了又生，一直連貫下去，所以叫生滅法。假如我們把前面一個念頭抓住了，不讓他跑掉，後面的念頭就生不起來，因爲它擠不進來。所以我們念佛的方法就要“執持名號”，執就是抓住，不要讓它跑掉，持就是拿得起來。
當初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛
“當初念佛，皆以心念”。當初念佛都是心念的，淨土宗的初祖提倡念佛也是心念的。你看“念”字，上面一個“今”，下面一個“心”，“今”就是現在，現在心中有佛就叫念佛。
後世衆生心易散亂，即以口誦佛號以作輔助，
今已成爲求生極樂國土之方便
“因後世衆生，心易散亂，且因種種障礙難以攝持，即以口誦佛號以作輔助”。光靠心來執持佛號，後世衆生已經很難攝心了，所以口裏唸“南無阿彌陀佛”，這叫誦，用口誦佛號來幫助自己的心提起佛號。
“故六字洪名亦即成爲求生極樂國土之方便”，所以六字洪名“南無阿彌陀佛”，就成爲我們求生極樂世界一個方便。修行要靠方便，方法確實方便，連小孩子也會唸佛。從前我在上海看到一輛汽車裏邊都是小孩子，一個老師在教孩子唱“濟公歌”，唱到後來就是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。
唸佛勿用歌調，達到一心不亂才能成就
但…
《怎樣念佛(10～20)(講于甯波居士林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…