普賢行願品(7-3) (總第40)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.10
如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，
還是現實一點，不要拼命的求高
提要：
■ 把束縛你的煩惱繩子解開了就叫解脫，在煩惱上發揮煩惱，那就綁得更緊，
更難解脫
■ 佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢
■ 歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依
■ 我不跟邪師走，我要學正法，我會有罪過嗎？有罪過沒罪過不根據他講，
要根據佛說的
■ 不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，你怎麼度衆生，所以有解脫才有菩提
大道
■ 如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，還是現實一點，不要拼命的求高
把束縛你的煩惱繩子解開了就叫解脫，
在煩惱上發揮煩惱，那就綁得更緊，更難解脫
什麼叫解脫？你把繩子解開就叫解脫。繩子是比喻煩惱，解脫是從煩惱中得到解脫的，在煩惱起來的時候斷掉煩惱，你就得到解脫了。在煩惱起來的時候發揮你的煩惱，是在繩子上面又綁了繩子，那綁得更緊了，負擔更重了。重了就要下沈，輕了就會上升。
佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢
我們今天學習普賢菩薩的“賢”。按照佛法解說，“佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢”，你走在解脫道上，還沒有證果，叫賢，證了果就叫聖。《歸敬頌》裏說：諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。諸佛，是佛寶；正法，是法寶──只有正法稱寶，邪法不能稱寶；賢聖僧是僧寶。如果這位修行人沒有證果，可是他修解脫法，走在斷煩惱的路上，就稱賢僧，你可以歸依他。經書上說得很清楚是歸依賢聖僧，不能歸依假和尚，也不能歸依戒律不清淨、爲名爲利搞鈔票的。
歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依
佛法是供我們學習修行的，出家人是指導我們學習的老師，所以我們稱出家人師父。是跟賢聖僧學。你跟假和尚學，那就糟糕了。從前清定上師講法時說過：師父說假話，徒弟也說假話；師父喝酒，徒弟也喝酒。因爲他看師父能這麼做，我當然也可以。歸依了以後就會學樣，學壞了怎麼辦？所以歸依要嚴肅一點，要找一個真正的善知識受歸依。
我不跟邪師走，我要學正法，我會有罪過嗎？
有罪過沒罪過不根據他講，要根據佛說的
現在佛門裏不好的現象，越來越嚴重了。前幾年我聽到一個師父跟徒弟說：“即使我是邪的，你也必須要聽我話。”這還叫什麼師父？還說了幾句恐嚇人的話，“你不聽我話，你會下地獄。”簡直是胡說八道，我看這個師父倒要下地獄。(笑聲)或者你幹脆說得清楚一點：你是我徒弟，即使我邪的，你也要聽我話，將來我下地獄，就不准你不下地獄。
很多人聽了這話很恐慌，來問我，“我不跟他走，我要學正法，到底我有罪過嗎？”棄邪歸正、棄暗投明有罪過嗎？佛是叫你親近善知識，遠離惡知識呀。有罪過不罪過不根據他講，要根據佛說的。
不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，
你怎麼度衆生，所以有解脫才有菩提大道
我們走菩提大道是爲了度衆生快快成佛，你不學解脫法、不修解脫法，你自己沒有辦法解脫，你怎麼度衆生、怎麼使衆生成佛啊？所以有解脫才有菩提大道，沒有解脫你是空口講白話，沒有意思的。
如果有灰塵，你不打掃，修行也難成就，
還是現實一點，不要拼命的求高
舉個例子，六祖的偈子境界很高。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，本來就沒有灰塵，何必天天去打掃？
可是再想一想，如果有灰塵，你要不要打掃？天氣熱了，你們都忙著洗澡。假如告訴你：本來沒有灰塵，你何必天天去洗澡，行得通嗎？不洗澡難受啊，因爲有肮髒啊。所以自己沒水平，卻愛說大話，豈不變成狂禅了？
衆生有個習氣，就是好高鹜遠，好比幼兒園裏來了一個中學老師，小朋友問：“這位大哥哥哪裏來的？”“他是中學老師。”“哼，中學可比不上大學呢！”也不照照臉，你自己還在拖鼻涕呢。末法時期爲什麼修行很難成就？都架空了。還是現實一點，不要拼命的求高。
普賢行願品(7-4) (總第41)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.10
菩提大道不離叁界，解脫道不入叁界
提要：
■ 鞋跟高，可不是人高，不修出離法的輕毛菩薩，要不了多少時候仍然掉下來
■ 大菩薩不入叁界，也不離叁界，離開了叁界，無衆生可度，你也不可能成佛
■ 菩提大道不離叁界，解脫道不入叁界
■ 心不被世俗感情、世俗知見及種種煩惱所迷惑，就叫心出家
■ 度衆生時，所遇到的五欲境界，要觀如影如幻，可別丟掉了自己的覺悟，
經書上有說“欲影百忙紛動巧持真”
鞋跟高，可不是人高，不修出離法的輕毛菩薩，
要不了多少時候仍然掉下來
剛剛開放的時候，女孩子差不多都突然變高了，不是人長高，是鞋跟高了。從醫學來講，穿高跟鞋很不科學，對身體沒好處。同樣道理，在學修佛法上那些人拼命追求高，搞個空架子，有什麼好處啊？所以能海上師當年說過：那些不修解脫道，不修出離法的人，自稱菩薩，這叫“輕毛菩薩”。毛很輕的，只要人一吹就上去了。有許多高，都是人吹出來的，可是要不了多少時候仍然掉下來，所以修行要腳踏實地。
大菩薩不入叁界，也不離叁界，
離開了叁界，無衆生可度，你也不可能成佛
我們要修解脫法，爲的是要出離叁界。不斷煩惱、不從煩惱中得到解脫，你怎麼出離叁界？文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，都是大菩薩，大菩薩都是出離叁界的，所以我們真正要學菩薩法，首先要學習大菩薩的榜樣，要出離叁界。可是光出離叁界還不夠啊，大菩薩的境界他是不入叁界，也不出叁界，所以要再學不離開叁界。說這不是矛盾嗎？這叫矛盾的統一。
我現在出門比較忙，因爲很多地方都有我的學生，他們邀請我，我不得不去，手心手背都是肉啊。在高速公路上有個服務區叫“叁界服務區”，我的小車常在這個“叁界”裏進進出出，既然進就等于不離，既然出就等于沒進，簡單說無進亦無出。修菩薩法也是這麼修，不入叁界，是不入叁界的煩惱；不出叁界，爲了度衆生，絕不離開叁界。這就是菩薩的偉大、菩薩的功德。離開了叁界，你哪兒去度衆生？無衆生可度，你也不可能成佛。
菩提大道不離叁界，解脫道不入叁界
菩提大道就是不離開叁界，解脫道是不進入叁界。菩薩身在叁界裏，可是不進入叁界的煩惱，不跟著衆生的煩惱走。比如你們居士回家，你們不要卷進家的煩惱，這就叫身不出家心出家。
心不被世俗感情、世俗知見及種種煩惱所迷惑，就叫心出家
什麼叫心出家？心不被世俗上一切，包括世俗感情、世俗知見、世俗上的種種煩惱所迷惑。
從前靜天法師講過，身不出家心出家，超過身出家心不出家。因爲修行不光是剃頭、穿和尚衣服，修個形象，關鍵是修顆心，你心不出家不可能成就。我們不離叁界是菩提心，不進入叁界的煩惱是出離心，也就是清淨心。
度衆生時，所遇到的五欲境界，要觀如影如幻，
可別丟掉了自己的覺悟，經書上有說“欲影百忙紛動巧持真”
你們小住同學遠道而來，今天有五位同學要走了，講課前我特地抽時間跟你們座談了一下，解答了一些問題。其中一個問題：我要想好好修行，必須要心一境性，但我又要度衆生，這個矛盾怎麼解決？經書上有句話嘛，你們回去是回到五欲的環境，要把五欲環境看成影子那樣如影如幻，不要執著它，所以叫“欲影”。“百忙”，度衆生的事業忙得很，爲了培養咱們菩提心功德，咱們越忙越歡喜。可是許多新來的同學不適應，說：“你們太緊張了”，不是太緊張了，是太忙了，咱們一切都是親自動手，從不雇工。
普賢行願品(7-5) (總第42)
──入不思議解脫境界
傅味琴講于漢川大般若佛學苑 2009.5.10
居士雖精進，但放不下有什麼用？
不肯放下，就永遠是個居士
提要：
■ 色聲香味觸會帶給我們莊嚴，可不能貪執，在貪執上再起煩惱，就更不對了
■ 是煩惱要你的命，解脫道就是要你走出離煩惱的路
■ 整頓道風第一件事，就要恭敬出家人，居士不恭敬出家人，沒道理
■ 居士雖精進，但放不下有什麼用？不肯放下，就永遠是個居士
■ 出家了就沒有家，居士不僅執著“我”還執著“我所”，這樣修行修到哪裏
去了
■ 要做一個對世俗沒有感情的人，成年子女應照顧父母，哪有還要父母照顧的
色聲香味觸會帶給我們莊嚴，可不能貪執，
在貪執上再起煩惱，就更不對了
咱們這裏也有色聲香味觸，佛堂這麼莊嚴，不是色嗎？點香供佛不是香嗎？過堂吃碗青菜也有味啊，禮拜，頭碰到地也有觸。忙得很，可是不要執著。有些人很執著啊，就說觸吧，我年輕時到過福州，有人跟我說：“老師，我本來一天磕一百個頭，後來加到叁百，最近加到五百，有一次磕得我頭暈，頭碰在屋柱上，流血了，現在我還包著紗布。”這太執著了！磕頭是個儀式，真正的恭敬是心裏恭敬。佛只叫我們頂禮叁次。你執著一個法，已經不對了，何況執著自己的煩惱，豈不是更不對了嗎？
是煩惱要你的命，解脫道就是要你走出離煩惱的路
有句老話說：真要命啊。誰要你的命啊？煩惱要你的命。怎麼對付煩惱呢？就是走解脫道的路，解脫道就是出離道，解脫煩惱就是出離煩惱。
整頓道風第一件事，就要恭敬出家人，
居士不恭敬出家人，沒道理
我現在…
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