普贤行愿品(7-3) (总第40)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10
如果有灰尘，你不打扫，修行也难成就，
还是现实一点，不要拼命的求高
提要：
■ 把束缚你的烦恼绳子解开了就叫解脱，在烦恼上发挥烦恼，那就绑得更紧，
更难解脱
■ 佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤
■ 归依要严肃一点，要找一个真正的善知识受归依
■ 我不跟邪师走，我要学正法，我会有罪过吗？有罪过没罪过不根据他讲，
要根据佛说的
■ 不修解脱法，你自己没有办法解脱，你怎么度众生，所以有解脱才有菩提
大道
■ 如果有灰尘，你不打扫，修行也难成就，还是现实一点，不要拼命的求高
把束缚你的烦恼绳子解开了就叫解脱，
在烦恼上发挥烦恼，那就绑得更紧，更难解脱
什么叫解脱？你把绳子解开就叫解脱。绳子是比喻烦恼，解脱是从烦恼中得到解脱的，在烦恼起来的时候断掉烦恼，你就得到解脱了。在烦恼起来的时候发挥你的烦恼，是在绳子上面又绑了绳子，那绑得更紧了，负担更重了。重了就要下沉，轻了就会上升。
佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤
我们今天学习普贤菩萨的“贤”。按照佛法解说，“佛弟子修解脱法，走在解脱生死的道路上称贤”，你走在解脱道上，还没有证果，叫贤，证了果就叫圣。《归敬颂》里说：诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。诸佛，是佛宝；正法，是法宝──只有正法称宝，邪法不能称宝；贤圣僧是僧宝。如果这位修行人没有证果，可是他修解脱法，走在断烦恼的路上，就称贤僧，你可以归依他。经书上说得很清楚是归依贤圣僧，不能归依假和尚，也不能归依戒律不清净、为名为利搞钞票的。
归依要严肃一点，要找一个真正的善知识受归依
佛法是供我们学习修行的，出家人是指导我们学习的老师，所以我们称出家人师父。是跟贤圣僧学。你跟假和尚学，那就糟糕了。从前清定上师讲法时说过：师父说假话，徒弟也说假话；师父喝酒，徒弟也喝酒。因为他看师父能这么做，我当然也可以。归依了以后就会学样，学坏了怎么办？所以归依要严肃一点，要找一个真正的善知识受归依。
我不跟邪师走，我要学正法，我会有罪过吗？
有罪过没罪过不根据他讲，要根据佛说的
现在佛门里不好的现象，越来越严重了。前几年我听到一个师父跟徒弟说：“即使我是邪的，你也必须要听我话。”这还叫什么师父？还说了几句恐吓人的话，“你不听我话，你会下地狱。”简直是胡说八道，我看这个师父倒要下地狱。(笑声)或者你干脆说得清楚一点：你是我徒弟，即使我邪的，你也要听我话，将来我下地狱，就不准你不下地狱。
很多人听了这话很恐慌，来问我，“我不跟他走，我要学正法，到底我有罪过吗？”弃邪归正、弃暗投明有罪过吗？佛是叫你亲近善知识，远离恶知识呀。有罪过不罪过不根据他讲，要根据佛说的。
不修解脱法，你自己没有办法解脱，
你怎么度众生，所以有解脱才有菩提大道
我们走菩提大道是为了度众生快快成佛，你不学解脱法、不修解脱法，你自己没有办法解脱，你怎么度众生、怎么使众生成佛啊？所以有解脱才有菩提大道，没有解脱你是空口讲白话，没有意思的。
如果有灰尘，你不打扫，修行也难成就，
还是现实一点，不要拼命的求高
举个例子，六祖的偈子境界很高。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，本来就没有灰尘，何必天天去打扫？
可是再想一想，如果有灰尘，你要不要打扫？天气热了，你们都忙着洗澡。假如告诉你：本来没有灰尘，你何必天天去洗澡，行得通吗？不洗澡难受啊，因为有肮脏啊。所以自己没水平，却爱说大话，岂不变成狂禅了？
众生有个习气，就是好高鹜远，好比幼儿园里来了一个中学老师，小朋友问：“这位大哥哥哪里来的？”“他是中学老师。”“哼，中学可比不上大学呢！”也不照照脸，你自己还在拖鼻涕呢。末法时期为什么修行很难成就？都架空了。还是现实一点，不要拼命的求高。
普贤行愿品(7-4) (总第41)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10
菩提大道不离三界，解脱道不入三界
提要：
■ 鞋跟高，可不是人高，不修出离法的轻毛菩萨，要不了多少时候仍然掉下来
■ 大菩萨不入三界，也不离三界，离开了三界，无众生可度，你也不可能成佛
■ 菩提大道不离三界，解脱道不入三界
■ 心不被世俗感情、世俗知见及种种烦恼所迷惑，就叫心出家
■ 度众生时，所遇到的五欲境界，要观如影如幻，可别丢掉了自己的觉悟，
经书上有说“欲影百忙纷动巧持真”
鞋跟高，可不是人高，不修出离法的轻毛菩萨，
要不了多少时候仍然掉下来
刚刚开放的时候，女孩子差不多都突然变高了，不是人长高，是鞋跟高了。从医学来讲，穿高跟鞋很不科学，对身体没好处。同样道理，在学修佛法上那些人拼命追求高，搞个空架子，有什么好处啊？所以能海上师当年说过：那些不修解脱道，不修出离法的人，自称菩萨，这叫“轻毛菩萨”。毛很轻的，只要人一吹就上去了。有许多高，都是人吹出来的，可是要不了多少时候仍然掉下来，所以修行要脚踏实地。
大菩萨不入三界，也不离三界，
离开了三界，无众生可度，你也不可能成佛
我们要修解脱法，为的是要出离三界。不断烦恼、不从烦恼中得到解脱，你怎么出离三界？文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，都是大菩萨，大菩萨都是出离三界的，所以我们真正要学菩萨法，首先要学习大菩萨的榜样，要出离三界。可是光出离三界还不够啊，大菩萨的境界他是不入三界，也不出三界，所以要再学不离开三界。说这不是矛盾吗？这叫矛盾的统一。
我现在出门比较忙，因为很多地方都有我的学生，他们邀请我，我不得不去，手心手背都是肉啊。在高速公路上有个服务区叫“三界服务区”，我的小车常在这个“三界”里进进出出，既然进就等于不离，既然出就等于没进，简单说无进亦无出。修菩萨法也是这么修，不入三界，是不入三界的烦恼；不出三界，为了度众生，绝不离开三界。这就是菩萨的伟大、菩萨的功德。离开了三界，你哪儿去度众生？无众生可度，你也不可能成佛。
菩提大道不离三界，解脱道不入三界
菩提大道就是不离开三界，解脱道是不进入三界。菩萨身在三界里，可是不进入三界的烦恼，不跟着众生的烦恼走。比如你们居士回家，你们不要卷进家的烦恼，这就叫身不出家心出家。
心不被世俗感情、世俗知见及种种烦恼所迷惑，就叫心出家
什么叫心出家？心不被世俗上一切，包括世俗感情、世俗知见、世俗上的种种烦恼所迷惑。
从前静天法师讲过，身不出家心出家，超过身出家心不出家。因为修行不光是剃头、穿和尚衣服，修个形象，关键是修颗心，你心不出家不可能成就。我们不离三界是菩提心，不进入三界的烦恼是出离心，也就是清净心。
度众生时，所遇到的五欲境界，要观如影如幻，
可别丢掉了自己的觉悟，经书上有说“欲影百忙纷动巧持真”
你们小住同学远道而来，今天有五位同学要走了，讲课前我特地抽时间跟你们座谈了一下，解答了一些问题。其中一个问题：我要想好好修行，必须要心一境性，但我又要度众生，这个矛盾怎么解决？经书上有句话嘛，你们回去是回到五欲的环境，要把五欲环境看成影子那样如影如幻，不要执著它，所以叫“欲影”。“百忙”，度众生的事业忙得很，为了培养咱们菩提心功德，咱们越忙越欢喜。可是许多新来的同学不适应，说：“你们太紧张了”，不是太紧张了，是太忙了，咱们一切都是亲自动手，从不雇工。
普贤行愿品(7-5) (总第42)
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10
居士虽精进，但放不下有什么用？
不肯放下，就永远是个居士
提要：
■ 色声香味触会带给我们庄严，可不能贪执，在贪执上再起烦恼，就更不对了
■ 是烦恼要你的命，解脱道就是要你走出离烦恼的路
■ 整顿道风第一件事，就要恭敬出家人，居士不恭敬出家人，没道理
■ 居士虽精进，但放不下有什么用？不肯放下，就永远是个居士
■ 出家了就没有家，居士不仅执著“我”还执著“我所”，这样修行修到哪里
去了
■ 要做一个对世俗没有感情的人，成年子女应照顾父母，哪有还要父母照顾的
色声香味触会带给我们庄严，可不能贪执，
在贪执上再起烦恼，就更不对了
咱们这里也有色声香味触，佛堂这么庄严，不是色吗？点香供佛不是香吗？过堂吃碗青菜也有味啊，礼拜，头碰到地也有触。忙得很，可是不要执著。有些人很执著啊，就说触吧，我年轻时到过福州，有人跟我说：“老师，我本来一天磕一百个头，后来加到三百，最近加到五百，有一次磕得我头晕，头碰在屋柱上，流血了，现在我还包着纱布。”这太执著了！磕头是个仪式，真正的恭敬是心里恭敬。佛只叫我们顶礼三次。你执著一个法，已经不对了，何况执著自己的烦恼，岂不是更不对了吗？
是烦恼要你的命，解脱道就是要你走出离烦恼的路
有句老话说：真要命啊。谁要你的命啊？烦恼要你的命。怎么对付烦恼呢？就是走解脱道的路，解脱道就是出离道，解脱烦恼就是出离烦恼。
整顿道风第一件事，就要恭敬出家人，
居士不恭敬出家人，没道理
我现在…
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