..续本文上一页了，老师父跟我说：“白天仍然你讲，晚上我讲开示。”老师父讲开示的时候说过这四种出家，他说：身不出家心出家，超过身出家心不出家。听起来我在鼓励你们居士，实际上我没说错，不是拍你们马屁哦。(掌声)
这个很容易做到，只要你肯做总容易做到。譬如我们佛学苑这些学生跟在我身边，从年初一到年三十，天天听讲法，天天学习天天修禅定。他们一年有一次探亲假两个星期，如果有要紧的事情，还可以再拿一次探亲假，我一年可能只回去一次，上午十点钟到，吃完饭马上就走了，只有三个小时，在家里留这么长时候干什么呀。但是修菩萨法总要慈悲一点，起先家里人生我气，打电话来：“你家到底还要不要？”我总说“要的，要的”。
出了家不想家，身不出家心出家
也不要留恋家，肯修行就不会饿死
出家了就不想家，你们想身不出家心出家的，也不要留恋家。我这个老师说话果断严肃，我有个绰号：六亲不认！我就是这样人。修行人还想什么？
你们已经离家学佛了，修行不为名不赚钱，从前佛门里有人说“饭总要吃的。”我们都是修行人也没饿死嘛，我在文殊院是义工，没有工资的，政府还每个月发给我四百块钱，会饿死吗？
佛弟子是如来悲智的等流身，将来决定能成佛
经书上说，“如来悲智等流身”，我们佛弟子都是如来的等流身，释迦佛的智慧和悲心，像流水那样等流到我们身上来了，就好比社会上说的，有这样的血统，有这样的细胞。如来的悲智等流到我们身上，我们将来决定成佛，智慧和悲心圆满就成佛了。
戒清净才是圣人的种性，
能修杜多行则正法住世
“戒净圣种杜多行”，对出家修行人我们都要恭敬，因为他们戒律清净。我们居士受持五戒，出家同学受持两百五十条戒，比我们清净得多，他们将来都能证果，这叫圣种。他们还经常在修头陀行，释迦佛赞叹头陀行说，头陀行住世，正法住世。头陀行就是修苦行，这不是外道苦行，是佛希望我们修的苦行。当然说到底头陀行并不太苦，所以不要怕，因为佛是慈悲的，他不会叫我们受苦。
有了闻思修、戒定慧的基础，
就决定能成就法报化三身的功德
“成就三德三慧体”，修行将来要成就三德：戒定慧三德，断智悲三德，法报化三身功德。三慧呢，闻思修三慧。我们佛弟子，将来成就这三德，已经有基础了，因为已经有这种因了。
能止恶修善、能断烦恼、
能行菩萨道的修行人，我都恭敬顶礼
“三士圣众我顶礼”，修行人无论是修止恶修善，或是断烦恼修出离乘，或是修菩萨乘，我们都要恭敬顶礼，因为他们将来都能够证果成道。
哦，讲到啥时候呀，超过啦？那么就到这里为止吧！到两点半吧？那就长话短说，实际上我今天已经长话短说，我讲法很慢的哦，为什么慢？啰嗦啊。(众笑)
怎样念佛(16)
傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午
以戒生定，由定发慧，
故一切成就都在定里
提要：
·能学佛法而不学道教，能听法、持戒、念佛，能发菩提心的居士们，你们
个个先成佛
·我还不想下座，奇怪，讲讲法，牙不疼了
·以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里
·佛忆念众生如母忆子，我们执持佛的名号也要念念不忘
能学佛法而不学道教，能听法、持戒、
念佛，能发菩提心的居士们，你们个个先成佛
现在有许多人认为成佛是别人的事情，不是自己的事情，完全错啦！你现在进佛门，隔壁阿毛还没进佛门，或者他在学道教，是阿毛先成佛还是你先成佛啊？当然你先成佛喽。
有许多进了佛门的人不听法，只是烧烧香拜拜佛，求菩萨保佑，希望得到荣华富贵；你又听法，又念佛，又受八戒，整天在居士林里修，那么是他先成佛还是你先成佛？当然你先成佛喽。
有些居士虽然也在修，可是他不发菩提心，把自己关在里边，把众生关在外面；你发菩提心，辛辛苦苦，把居士林搞得这么兴旺，使法炬常明耀，这是菩提心功德，那么他先成佛还是你先成佛？当然你先成佛喽。还用说吗？所以我说你们，宁波居士林的居士们，你们个个先成佛。(掌声) 怎样执持名号一心不乱
佛四十九年教法，总摄在戒定慧里，以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里。
一心不乱即是定，止住妄念即能入定。
佛教本无宗派，传入中国形成宗派，今以净土念佛法门较普遍。
净土宗以执持阿弥陀佛名号，一心不乱求生极乐世界。
《佛说阿弥陀经》里有说：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
执持名号是执持佛的名号，佛念众生如母忆子，念佛名号亦应念念不忘。
我还不想下座，奇怪，讲讲法，牙不疼了
“怎样执持名号一心不乱？”这个问题你们也想听，我也想讲啊，所以我还不想下座呢，也奇怪，我来的时候牙疼，现在不疼了。(众笑，鼓掌)
以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里
“佛四十九年教法，总摄在戒定慧里”，戒学定学慧学称为三学，里边总括了佛四十九年的教法。
“以戒生定，由定发慧，故一切成就都在定里”，戒是为定打基础的，慧是从定中开发智慧的，我们修行人一切的成就都在定里。释迦佛当年是在禅定里降魔成道的。我们将来往生西方极乐世界，也是在一心不乱里往生的，“一心不乱即是定”，那不是一切成就都在定里吗？所以我们佛弟子要修好定。怎么入定呢？“止住妄念即能入定”，止住妄念你就入定了。
“佛教本无宗派，传入中国形成宗派，今以净土念佛法门较普遍”，佛在人间的时候本来没有宗派，佛教传到中国来形成了宗派，今天修念佛法门的较为普遍。尤其今天是阿弥陀佛的法会，非常殊胜，所以我就来讲《佛说阿弥陀经》里的一段话。
《佛说阿弥陀经》里有说：“舍利弗！不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这一段半个小时叫我咋讲得完啊，只能给你们讲个几句喽。
佛忆念众生如母忆子，
我们执持佛的名号也要念念不忘
“执持名号是执持佛的名号，佛念众生如母忆子”，就像母亲忆念自己儿子，那真是念念不忘。一会儿心里在念：我孩子醒了没有，别从床上掉下来了；一会儿又在想：他肚子饿了没有。孩子假如有点伤风感冒，母亲眼泪就掉下来了。
我大女儿就是这样，她在医院里工作时，同事看见孩子生病就掉眼泪，她就看不惯，生病就生病，还掉什么眼泪。等到她自己有了孩子，孩子发高烧，自己眼泪也掉下来。我们“念佛名号亦应念念不忘”。
怎样念佛(17)
傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午
心中有佛就叫念佛，口诵佛号实是辅助，
达到一心不乱才能成就
提要：
·以一念制万念，所以念佛能达一心不乱
·众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生
·当初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛
·后世众生心易散乱，即以口诵佛号以作辅助，今已成为求生极乐国土之方便
·唸佛勿用歌调，达到一心不乱才能成就
·平时用功唸佛，以达到一心不乱，临终一刹那，心决定不怀疑
念佛何以能达一心不乱，因以一念制万念故，众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生。
当初念佛，皆以心念，因后世众生，心易散乱，且因种种障碍，难以摄持，即以口诵佛号，以作辅助，故六字洪名亦即成为求生极乐国土之方便。
方法方便，但修持功夫仍要达到一心不乱。
唸佛若能一心不乱，其功夫能达“念而无念，无念而念”。所谓不执著也。不执著佛号名相，不执著佛号音声，也不执著心里的念，应知虽念念相继，然念念性空也。
以一念制万念，所以念佛能达一心不乱
“念佛何以能达一心不乱？”有人不相信，念佛这么简单能念到一心不乱吗？这个人不明白念佛是“以一念制万念”。佛号虽然是一个念头，你抓住这个念头，能够制服千千万万的念头，你只要能抓得住，就能一心不乱。
众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生
“众生之念皆生灭法，能抓住前念，则后念不生”。众生心里的念头，生了又灭，灭了又生，一直连贯下去，所以叫生灭法。假如我们把前面一个念头抓住了，不让他跑掉，后面的念头就生不起来，因为它挤不进来。所以我们念佛的方法就要“执持名号”，执就是抓住，不要让它跑掉，持就是拿得起来。
当初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛
“当初念佛，皆以心念”。当初念佛都是心念的，净土宗的初祖提倡念佛也是心念的。你看“念”字，上面一个“今”，下面一个“心”，“今”就是现在，现在心中有佛就叫念佛。
后世众生心易散乱，即以口诵佛号以作辅助，
今已成为求生极乐国土之方便
“因后世众生，心易散乱，且因种种障碍难以摄持，即以口诵佛号以作辅助”。光靠心来执持佛号，后世众生已经很难摄心了，所以口里唸“南无阿弥陀佛”，这叫诵，用口诵佛号来帮助自己的心提起佛号。
“故六字洪名亦即成为求生极乐国土之方便”，所以六字洪名“南无阿弥陀佛”，就成为我们求生极乐世界一个方便。修行要靠方便，方法确实方便，连小孩子也会唸佛。从前我在上海看到一辆汽车里边都是小孩子，一个老师在教孩子唱“济公歌”，唱到后来就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。
唸佛勿用歌调，达到一心不乱才能成就
但…
《怎样念佛(10～20)(讲于宁波居士林)》全文未完，请进入下页继续阅读…