..續本文上一頁四孝，否則要嚇壞人的。
其中有一孝，媽喜歡吃鯉魚，所以這個孝子冰天雪地裏脫光了衣服躺在冰上，冰融化了，鯉魚就跳出來。他高興地把鯉魚抓住，拿回家去孝順母親。怎麼孝順？殺啊。咱們不殺，所以我們講孝，要按照佛教的戒律來講孝。
還有個孝子，家裏窮，怕媽吃不飽，所以他把兒子活埋了，減少一張嘴巴吃飯，讓媽吃飽，這個更不能學，所以二十四孝的孝跟佛教的孝大不相同。如果一樣，佛教怎能稱偉大？你去學儒教的孝道，也去殺，那你也夠不上偉大啦。這是講殺戒。
度衆生犯偷盜，賊娃子怎能度得了衆生
偷盜也是根本戒。有個信佛的人發了菩提心，要度衆生了，跑到熟人家去敲門，保姆來開門了。那一家姓卞，他就問：“大卞在家嗎？”保姆說：“大卞不在。”“小卞在家嗎？”保姆說：“在，在廁所裏，你客廳裏先坐一會兒。”保姆就到廚房裏去了。
他看見沙發前面桌幾上有一塊金表，他越看越喜歡，再看看旁邊沒有人，他把金表往袋裏一塞，打個招呼：“我有要緊事情先走了，下次再來。”等回去想想，我上一次去還沒有度衆生，還得去度啊。又去敲門了，保姆一開，賊娃子來了，把門一關。所以不持好五戒怎麼度得了衆生？
怎樣念佛(4)
傅味琴講于甯波居士林 2009.11.6 中午
人世間的快樂都是煩惱的快樂，
修行人的快樂是出離的快樂
提要：
·居士不邪淫，出家人斷正淫，比丘不得碰女體，比丘尼不得碰男體
·不懂法的人常壞他人清淨戒
·有人想躲避事實，卻又偏要向苦惱裏鑽
·人世間的快樂都是煩惱的快樂，修行人的快樂是出離的快樂
·說妄語就不是修行，想保留錢財的人還肯修行嗎
·因爲別人說假話，自己也說假話，這也太隨便了
居士不邪淫，出家人斷正淫，
比丘不得碰女體，比丘尼不得碰男體
第叁個，淫，居士斷邪淫不斷正淫，出家人非但不能邪淫還要斷正淫。男衆出家人不碰女體，女衆出家人不碰男體，碰上了就犯戒。所以居士親近出家師父時要特別小心，你去碰他(她)，出家師父很慈悲，心裏難受，又不好批評你。
不懂法的人常壞他人清淨戒
有一年我在上海龍華寺的門口等我的師父，還有些女居士也在等人。來了一輛小汽車，我上去一看，不是我師父。其他居士一看是她們的師父，高興得一哄而上，搶著去拉師父的手，有人拉不著手，就拉師父袖子，“師父啊，師父啊，師父啊……”，這個高興、親切的勁別提了，可惜就是不懂法。我實在看不下去了，就上去“哇”的吼了一聲：“全讓開”，把她們嚇一跳，我說：“你們女居士能碰師父的手嗎？”真是罪過啊！
師父是慈悲啊，可是你就使得師父戒律不清淨了。所以，男居士看見比丘尼來了，女居士看見比丘師父來了，趕快讓在一邊，連衣服也最好不要碰，因爲袈裟是最清淨的。
有人想躲避事實，卻又偏要向苦惱裏鑽
我們居士上有父母，下有妻兒，可以談戀愛結婚。我們出了幾本書，都是我講法時候講的，有本叫《人生八苦》。有些人一看，嚇壞了，不敢看下去了，說“再看下去我也不要結婚了”，可是，我講得都是事實啊。有許多人就喜歡看，因爲他就在婚姻的矛盾中受過苦啊。
但是說到底，居士結婚還是可以的。結婚以後，男的也不好惹，女的也不好惹，有時候女的還比男的調皮一點。從前老式結婚，要拜天拜地，喊起來，總是“拜——拜——”，送進洞房了。新郎坐了一會，等不住了，就跟新娘說：“娘子啊，紅燭已半，咱們早點安息吧。”新娘說：“等燒完了再說吧。”新郎想：怎麼這麼久了還沒有燒完，一看，電燈泡做的。這個新娘故意跟新郎撒撒調皮。
人世間的快樂都是煩惱的快樂，
修行人的快樂是出離的快樂
雖然是個笑話，可是還有比這個新娘更聰明的呢，就是我們修行人，咱們修行人紅燭都不要的啦。修行人懂得結婚後受苦受難，與其受離婚的痛苦，何必當初貪求結婚的快樂？你們已經結婚的人，這場戲還得唱下去啊，誰叫你走錯了一步路啦；還沒有結婚的人，希望你們做一個聰明人，不追求結婚的快樂，哪會有離婚的痛苦？要知道，苦是緊跟在快樂的後面，因爲人世間的快樂都是煩惱的快樂，而不是修行人智慧的快樂、覺悟的快樂、出離的快樂。性質不同，所以結果也不同。
說妄語就不是修行，
想保留錢財的人還肯修行嗎
不妄語，妄語就是說假話。我小時候常聽鄰居甯波阿娘說：“小歪，亂話叁千啦”，亂話就是假話。其實這是形容詞，這個小孩只講了叁句假話，她說叁千。說假話是不道德的，說假話騙人誰都討厭。你們辦企業，我不反對，所謂要發展經濟，弘揚佛法。不過不要說假話。
有人說：“不說假話，不能辦大事。”不能辦大事就不辦喽，“我賺不到錢要賠本啦”，賠本就賠喽，“我賠光了咋辦？”賠光了就到我這兒來修行，我供養你，那不是更好嗎？(下笑)你不賠光，你肯修行嗎？
因爲別人說假話，自己也說假話，
這也太隨便了
我年輕時在上海，有一次到居士家走走，他講的話，我後來實在聽不下去了，就說：“你剛才說的話不是打妄語嗎？”他就哈哈笑笑：“你真是大驚小怪，現在都是這樣子。”佛說：犯戒地獄苦。不能太隨便了。
怎樣念佛(5)
傅味琴講于甯波居士林 2009.11.6 中午
戒成就、定成就、慧成就，
要合起來才叫圓滿
提要：
·方便妄語也是妄語，應該不說妄語而行個方便
·殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，酒戒沒有開許，不能不受
·不能因爲有人說“飲酒是可以的，只要不酗酒”，受五戒的居士也都去
喝酒了
·修行要依戒修，修心要依定慧修
·求智慧也要用心，用心就是用到心裏去
·戒成就、定成就、慧成就，要合起來才叫圓滿
方便妄語也是妄語，
應該不說妄語而行個方便
有人說：“我是方便妄語，例如我到別人家去，人家問我吃過飯嗎？我說沒吃過，他另外要給我煮，多麻煩呀，所以我就說吃過了，這叫方便妄語。”方便妄語也是妄語。戒不能隨便開，開戒得有個條件：要爲了正法久住，爲了絕大多衆生的利益，才能開。千萬別有點小事情就開戒了。
你要不給人家添麻煩，不會動動腦筋嗎？我就馬路上買了一只大餅，一路走，一路吃。到他家，人家問我：“你吃過嗎？”我說：“我吃過了。”是吃過了嘛，我一只大餅當飯吃，這才叫方便。我們什麼事情都可以方便，可不要犯戒，不要把原則做交易。
殺盜淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，
酒戒沒有開許，不能不受
殺、盜、淫、妄四根本戒，稱爲根本戒，如果你犯了，你做人的根本就給你拔掉了。出家比丘二百五十條戒，比丘尼叁百四十八條，根本戒仍然是殺、盜、淫、妄。
酒戒是放逸戒。酒戒非常重要，喝了酒你別想修行了，因爲酒迷性，開不出智慧來，死了還要做酒鬼，現在沒死，人家已經罵他是酒鬼啦。爲什麼堂堂正正的人不做，偏要去做鬼呢？所有的酒，不管是汽酒、啤酒，一律不准喝。酒戒非常嚴重，別的戒都可以開許不受，酒戒不能開。
五戒好像一只手掌，可以伸，可以卷，你五條戒全受叫滿分，你受四戒也可以，叁戒也可以，不過，酒戒一定要受，酒戒不能開許，所以叫“開中唯除酒”。受的時候，師父問你：“如諸佛盡形壽不殺生，汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”你自己考慮能不能做到，如果你不想受這一條，你就別說話，不要糊裏糊塗的，不想受也說：“能持。”說“能持”你已經受了。
不能因爲有人說“飲酒是可以的，
只要不酗酒”，受五戒的居士也都去喝酒了
假如受了戒的人去喝酒，難免旁人看不慣，就要說話，“受了戒還去喝酒，是有“隔冒各濘啦”(衆笑)，“是有隔冒各濘”就是說：“是會有這種人的啦”。(衆笑)我在山東的時候聽說，有些居士本來受五戒都不喝酒的，後來聽到一種說法，“受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。”從此，大家都喝酒了，是有“隔冒各濘”啦。(衆笑)
修行要依戒修，修心要依定慧修
大家修行，戒、定、慧，以戒爲首，將來成佛五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，還是以戒法身爲首。你能夠持戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你的行爲就好了。持好五戒，釋迦佛說五戒能保人身。所以修行就要依戒修。那麼修心怎麼修呢？修心要依照定、慧修。
求智慧也要用心，用心就是用到心裏去
大人常跟小孩子說：“考試不要慌，心要定定。”你看，定就在心裏。定不下去怎麼辦？佛就叫你修定，修了定，心就定下去了。還有句話，“你到學校裏去學習，要用心啊。”我們求智慧也要用心，那麼智慧也就在心裏，用心就是用到心裏去。“行(戒)與心(定)合，成就就快”，如果我們能夠把修行跟修心合起來，把持戒、修定、多聽法、開智慧合起來，這就圓滿了，修行就快了。
戒成就、定成就、慧成就，要合起來才叫圓滿
說“分開來能不能成就？”能成就。比如你不修定、不修慧，你戒持得好，能不能成就？能成就，叫戒成就。有人特別喜歡修定，他不持戒也不聽法，能不能成就？能成就，叫定成就。有人喜歡聽法，不持戒也不修禅定，能不能成就？能成就，叫慧成就。可都不圓滿。要戒、定、慧的成就才叫圓滿。修行就是勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。
怎樣念佛(6)
傅味琴講于甯波居士林 2009.11.6 中午
心爲本，一切法門
都是修心法門
提要：
·外相莊嚴，心也莊嚴，這是從外影響到內；心清淨，行也端正，是從內
影響到外
·心爲本，一切法門都是修心法門
·心在念上，證果成道以及輪回生死，都是心的作用
…
《怎樣念佛(1～9)(講于甯波居士林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…