..续本文上一页四孝，否则要吓坏人的。
其中有一孝，妈喜欢吃鲤鱼，所以这个孝子冰天雪地里脱光了衣服躺在冰上，冰融化了，鲤鱼就跳出来。他高兴地把鲤鱼抓住，拿回家去孝顺母亲。怎么孝顺？杀啊。咱们不杀，所以我们讲孝，要按照佛教的戒律来讲孝。
还有个孝子，家里穷，怕妈吃不饱，所以他把儿子活埋了，减少一张嘴巴吃饭，让妈吃饱，这个更不能学，所以二十四孝的孝跟佛教的孝大不相同。如果一样，佛教怎能称伟大？你去学儒教的孝道，也去杀，那你也够不上伟大啦。这是讲杀戒。
度众生犯偷盗，贼娃子怎能度得了众生
偷盗也是根本戒。有个信佛的人发了菩提心，要度众生了，跑到熟人家去敲门，保姆来开门了。那一家姓卞，他就问：“大卞在家吗？”保姆说：“大卞不在。”“小卞在家吗？”保姆说：“在，在厕所里，你客厅里先坐一会儿。”保姆就到厨房里去了。
他看见沙发前面桌几上有一块金表，他越看越喜欢，再看看旁边没有人，他把金表往袋里一塞，打个招呼：“我有要紧事情先走了，下次再来。”等回去想想，我上一次去还没有度众生，还得去度啊。又去敲门了，保姆一开，贼娃子来了，把门一关。所以不持好五戒怎么度得了众生？
怎样念佛(4)
傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午
人世间的快乐都是烦恼的快乐，
修行人的快乐是出离的快乐
提要：
·居士不邪淫，出家人断正淫，比丘不得碰女体，比丘尼不得碰男体
·不懂法的人常坏他人清净戒
·有人想躲避事实，却又偏要向苦恼里钻
·人世间的快乐都是烦恼的快乐，修行人的快乐是出离的快乐
·说妄语就不是修行，想保留钱财的人还肯修行吗
·因为别人说假话，自己也说假话，这也太随便了
居士不邪淫，出家人断正淫，
比丘不得碰女体，比丘尼不得碰男体
第三个，淫，居士断邪淫不断正淫，出家人非但不能邪淫还要断正淫。男众出家人不碰女体，女众出家人不碰男体，碰上了就犯戒。所以居士亲近出家师父时要特别小心，你去碰他(她)，出家师父很慈悲，心里难受，又不好批评你。
不懂法的人常坏他人清净戒
有一年我在上海龙华寺的门口等我的师父，还有些女居士也在等人。来了一辆小汽车，我上去一看，不是我师父。其他居士一看是她们的师父，高兴得一哄而上，抢着去拉师父的手，有人拉不着手，就拉师父袖子，“师父啊，师父啊，师父啊……”，这个高兴、亲切的劲别提了，可惜就是不懂法。我实在看不下去了，就上去“哇”的吼了一声：“全让开”，把她们吓一跳，我说：“你们女居士能碰师父的手吗？”真是罪过啊！
师父是慈悲啊，可是你就使得师父戒律不清净了。所以，男居士看见比丘尼来了，女居士看见比丘师父来了，赶快让在一边，连衣服也最好不要碰，因为袈裟是最清净的。
有人想躲避事实，却又偏要向苦恼里钻
我们居士上有父母，下有妻儿，可以谈恋爱结婚。我们出了几本书，都是我讲法时候讲的，有本叫《人生八苦》。有些人一看，吓坏了，不敢看下去了，说“再看下去我也不要结婚了”，可是，我讲得都是事实啊。有许多人就喜欢看，因为他就在婚姻的矛盾中受过苦啊。
但是说到底，居士结婚还是可以的。结婚以后，男的也不好惹，女的也不好惹，有时候女的还比男的调皮一点。从前老式结婚，要拜天拜地，喊起来，总是“拜——拜——”，送进洞房了。新郎坐了一会，等不住了，就跟新娘说：“娘子啊，红烛已半，咱们早点安息吧。”新娘说：“等烧完了再说吧。”新郎想：怎么这么久了还没有烧完，一看，电灯泡做的。这个新娘故意跟新郎撒撒调皮。
人世间的快乐都是烦恼的快乐，
修行人的快乐是出离的快乐
虽然是个笑话，可是还有比这个新娘更聪明的呢，就是我们修行人，咱们修行人红烛都不要的啦。修行人懂得结婚后受苦受难，与其受离婚的痛苦，何必当初贪求结婚的快乐？你们已经结婚的人，这场戏还得唱下去啊，谁叫你走错了一步路啦；还没有结婚的人，希望你们做一个聪明人，不追求结婚的快乐，哪会有离婚的痛苦？要知道，苦是紧跟在快乐的后面，因为人世间的快乐都是烦恼的快乐，而不是修行人智慧的快乐、觉悟的快乐、出离的快乐。性质不同，所以结果也不同。
说妄语就不是修行，
想保留钱财的人还肯修行吗
不妄语，妄语就是说假话。我小时候常听邻居宁波阿娘说：“小歪，乱话三千啦”，乱话就是假话。其实这是形容词，这个小孩只讲了三句假话，她说三千。说假话是不道德的，说假话骗人谁都讨厌。你们办企业，我不反对，所谓要发展经济，弘扬佛法。不过不要说假话。
有人说：“不说假话，不能办大事。”不能办大事就不办喽，“我赚不到钱要赔本啦”，赔本就赔喽，“我赔光了咋办？”赔光了就到我这儿来修行，我供养你，那不是更好吗？(下笑)你不赔光，你肯修行吗？
因为别人说假话，自己也说假话，
这也太随便了
我年轻时在上海，有一次到居士家走走，他讲的话，我后来实在听不下去了，就说：“你刚才说的话不是打妄语吗？”他就哈哈笑笑：“你真是大惊小怪，现在都是这样子。”佛说：犯戒地狱苦。不能太随便了。
怎样念佛(5)
傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午
戒成就、定成就、慧成就，
要合起来才叫圆满
提要：
·方便妄语也是妄语，应该不说妄语而行个方便
·杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，酒戒没有开许，不能不受
·不能因为有人说“饮酒是可以的，只要不酗酒”，受五戒的居士也都去
喝酒了
·修行要依戒修，修心要依定慧修
·求智慧也要用心，用心就是用到心里去
·戒成就、定成就、慧成就，要合起来才叫圆满
方便妄语也是妄语，
应该不说妄语而行个方便
有人说：“我是方便妄语，例如我到别人家去，人家问我吃过饭吗？我说没吃过，他另外要给我煮，多麻烦呀，所以我就说吃过了，这叫方便妄语。”方便妄语也是妄语。戒不能随便开，开戒得有个条件：要为了正法久住，为了绝大多众生的利益，才能开。千万别有点小事情就开戒了。
你要不给人家添麻烦，不会动动脑筋吗？我就马路上买了一只大饼，一路走，一路吃。到他家，人家问我：“你吃过吗？”我说：“我吃过了。”是吃过了嘛，我一只大饼当饭吃，这才叫方便。我们什么事情都可以方便，可不要犯戒，不要把原则做交易。
杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，
酒戒没有开许，不能不受
杀、盗、淫、妄四根本戒，称为根本戒，如果你犯了，你做人的根本就给你拔掉了。出家比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条，根本戒仍然是杀、盗、淫、妄。
酒戒是放逸戒。酒戒非常重要，喝了酒你别想修行了，因为酒迷性，开不出智慧来，死了还要做酒鬼，现在没死，人家已经骂他是酒鬼啦。为什么堂堂正正的人不做，偏要去做鬼呢？所有的酒，不管是汽酒、啤酒，一律不准喝。酒戒非常严重，别的戒都可以开许不受，酒戒不能开。
五戒好像一只手掌，可以伸，可以卷，你五条戒全受叫满分，你受四戒也可以，三戒也可以，不过，酒戒一定要受，酒戒不能开许，所以叫“开中唯除酒”。受的时候，师父问你：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”你自己考虑能不能做到，如果你不想受这一条，你就别说话，不要糊里糊涂的，不想受也说：“能持。”说“能持”你已经受了。
不能因为有人说“饮酒是可以的，
只要不酗酒”，受五戒的居士也都去喝酒了
假如受了戒的人去喝酒，难免旁人看不惯，就要说话，“受了戒还去喝酒，是有“隔冒各泞啦”(众笑)，“是有隔冒各泞”就是说：“是会有这种人的啦”。(众笑)我在山东的时候听说，有些居士本来受五戒都不喝酒的，后来听到一种说法，“受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。”从此，大家都喝酒了，是有“隔冒各泞”啦。(众笑)
修行要依戒修，修心要依定慧修
大家修行，戒、定、慧，以戒为首，将来成佛五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，还是以戒法身为首。你能够持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你的行为就好了。持好五戒，释迦佛说五戒能保人身。所以修行就要依戒修。那么修心怎么修呢？修心要依照定、慧修。
求智慧也要用心，用心就是用到心里去
大人常跟小孩子说：“考试不要慌，心要定定。”你看，定就在心里。定不下去怎么办？佛就叫你修定，修了定，心就定下去了。还有句话，“你到学校里去学习，要用心啊。”我们求智慧也要用心，那么智慧也就在心里，用心就是用到心里去。“行(戒)与心(定)合，成就就快”，如果我们能够把修行跟修心合起来，把持戒、修定、多听法、开智慧合起来，这就圆满了，修行就快了。
戒成就、定成就、慧成就，要合起来才叫圆满
说“分开来能不能成就？”能成就。比如你不修定、不修慧，你戒持得好，能不能成就？能成就，叫戒成就。有人特别喜欢修定，他不持戒也不听法，能不能成就？能成就，叫定成就。有人喜欢听法，不持戒也不修禅定，能不能成就？能成就，叫慧成就。可都不圆满。要戒、定、慧的成就才叫圆满。修行就是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
怎样念佛(6)
傅味琴讲于宁波居士林 2009.11.6 中午
心为本，一切法门
都是修心法门
提要：
·外相庄严，心也庄严，这是从外影响到内；心清净，行也端正，是从内
影响到外
·心为本，一切法门都是修心法门
·心在念上，证果成道以及轮回生死，都是心的作用
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