人格心理學 (50)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
佛法教育不能沒有准則，任其自流
本次提要：
■ 佛弟子不能成爲一個沒有教育的人
■ 只知受苦是報應，不知苦的來源，就不是佛弟子的智慧
■ 今天成爲佛弟子，就要接受佛陀的教育
■ 辦學就是爲了教育，只介紹佛學知識等于查佛學辭典
■ 老師講得很深，雖然聽不懂，但我總是畢業了
■ 不要把佛法變“古董”，只供欣賞，沒法使用
■ 佛法教育不能沒有准則，任其自流
佛弟子不能成爲一個沒有教育的人
釋迦佛在娑婆世界講法49年，這麼豐富的教言，你不要聽，你即使整天唸佛，阿彌陀佛在極樂世界講經，你也聽不到一句法，你靠誰來教育你？結果你變成了一個沒有教育的人。很多人已經被這種不要法不主張教育的老思想危害了，成了犧牲品，還醒不過來。都被簡單的一頂一頂帽子扣住了，迷迷茫茫。
只知受苦是報應，不知苦的來源，就不是佛弟子的智慧
什麼簡單的帽子？“苦是自己業障呀”。這頂帽子一扣，就樣樣都不研究了。業障也是自己的問題，自己什麼問題？是你沒有接受佛陀的教育，你本人沒有接受教育，你對孩子也沒有教育，卻認爲“受苦是報應”，那麼是今世的報應還是前世的報應，“當然是前世報應了”。佛弟子怎麼會變成這麼無知了
應該你和你的孩子都沒接受教育的報應。
今天成爲佛弟子，就要接受佛陀的教育
我對子女從不寵愛，女兒結婚也沒有排場，就是自家人相聚吃頓飯。孩子小的時候，我就跟他們說，“我父親死的時候，沒有留給我一分錢，以後我也不留給你們一分錢。”等到大女兒要結婚了，我就把她平時存在我這裏的工資拿出來，“這是你的工資，你拿去辦事吧。”還跟她說：“利息我拿下來了，(衆笑)這是你供養爸爸。”她還不要呢，她說：“爸爸，我已經夠了。”從小我就教他們唸經，每天都是先唸經後吃早飯，再背書包上學，天天如此。
所以人要接受教育，每個家庭給我們的教育參差不齊，現在我們成爲一個佛弟子了，趕快從頭學起。教育是很重要的，所以你們來這兒學習，就要接受教育。
辦學就是爲了教育，只介紹佛學知識等于查佛學辭典
辦學就是教育。我對佛學院了解得很清楚，一般佛學院的教育方式只是介紹佛學知識。至于怎麼樣改變自己，只能靠你自己教育自己了。而且講佛學知識也是幹巴巴的，就等于是查佛學詞辭典。有的人佛學院畢業了，佛法道理還弄不清楚。弄不清楚就弄不清楚吧，反正我已經畢業了。
老師講得很深，雖然聽不懂，但我總是畢業了
我在一個佛學院任教時，有個高中生，算是文化水平最高了，請他做班長，他說：“差不多佛學院我都去學過，有的問題，我到現在還沒有弄懂，可是來到這裏，傅老師給我講課，我一聽就懂，問題也就解決了。”原因在哪裏？他說：“本來我只有一個問題不懂，別的老師用了十個法相名詞來解說，結果我變了十一個不懂。”真好像去查了本佛學大詞典。這樣把佛學搞死喽，沒有生命力喽，有的還自我陶醉，“我學過什麼什麼了，我佛學院畢業了，我的老師講起課來可深啦，就怪我根基太差，大部份聽不懂，但我總是畢業了。”
不要把佛法變“古董”，只供欣賞，沒法使用
比如講起“如是我聞”來，“如者如如不動也”，“如是我聞”跟“如如不動”有什麼關系？“法爾如是也”，“無所從來亦無所去也”。(衆笑)即使每一本經都抓一句來作解說，也不好懂啊。這樣把佛法變成只能欣賞，卻沒法使用的古董啦。“明朝有位大德，怎麼說怎麼說，唐朝有位什麼人，怎麼說怎麼說。”全搬古董，人家一聽明朝、唐朝，高興了，其實雙方都不懂。如果把佛法講得你懂，就有人要說閑話，“這個老師講法，怎麼我全聽得懂？”他認爲：真正的佛法就是之乎者也、搖頭晃腦，不懂不懂的，這才叫佛法。
佛法教育不能沒有准則，任其自流
所以，你們今天能來學習，這是你們過去世的特殊因緣。你們這一代，封建一套的教育方式打倒了，新的一套教育方式沒有樹立起來，青黃不接，任其自流，每個家庭願意怎麼教育就怎麼教育，今天佛學院的教育大都也沒有標准，沒有准則。今天你們能來接受佛陀的教育，要抓緊啊。要活學活用，要結合生活，要結合每個人的心理，每個人的個性，好的要學習，不好的要改正，要按照佛法來培養好佛弟子的性格。今天講到這兒。(2001.6.23 第十二講完)
人格心理學 (51)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
只對自己發生興趣，
會形成種種不良的個性情緒
本次提要：
■ 只對自己發生興趣，會形成種種不良的個性情緒
■ 自私的喜歡和愛，看問題也會偏
■ 佛是覺悟的觀點，衆生是迷茫的觀點
■ 一切皆無常，何必把過去的偏見抓得這麼牢
只對自己發生興趣，會形成種種不良的個性情緒
自我中心的人只對自己發生興趣，所以會形成種種不良的個性，起種種不良的情緒。我們前一次講到父母對子女的態度，由于父母對子女的愛心，所以看問題也有點偏了。一般父母哪個孩子對他比較聽話，個性相似，或者相貌相似，他就特別喜歡。父母爲了表現自己的驕傲，經常向別人提自己孩子的長處，以孩子的長處作爲自己的驕傲，這已經失去了公正的態度，雖然長處應該看，但也應該看到他的短處。還有的父母由于內心對自己的愛，往往缺乏對別人的耐心與關懷，最後出現了怕麻煩，關心自己超過于關心別人，哪怕是自己的孩子，日子長了，“關心”兩個字也往往會放松，所以父母的愛，也是有種種的偏差。
自私的喜歡和愛，看問題也會偏
一般人都有凡夫的這種自私的喜歡或者愛，所以看問題也會偏。在社會上男女青年之間，不是往那邊偏，就是往這邊偏，所以有句話：人生最容易犯錯誤的時刻就是戀愛時期。心裏一起愛慕心，看人就偏了，看他什麼都好，其實這個人有毛病、有缺點，可是他不容易看到，即使看到，一會兒就忘了，不會放在心上。人家跟他提出來，他笑笑：“人哪能十全十美？”而談到他由于愛慕心而起的觀點，那是滔滔不絕談個不完。假如有一天，感情上起了風波了，從愛慕心變成討厭心，再看這個人也是把人看錯了，評頭評腳，總覺得不好，看不入眼，意思就是不夠他標准，那你自己呢？“我個子比他高。”這樣的觀點就很難正確。
佛是覺悟的觀點，衆生是迷茫的觀點
佛是覺悟的觀點，衆生是迷茫的觀點，迷在哪裏？一有了錯誤的感情，包括並不是男女的，只是普通人與人之間的錯誤感情，喜怒哀樂，馬上看問題不正確。人間的相聚、共事，全是那樣。平常聽話就能聽得出來，一個人說別人不好的時候，總帶有幾分說自己的長處，一舉兩得，一方面把別人貶低，一方面把自己擡高，滿足自己煩惱的心態。結果看待一切問題，處理一切問題，加入了一個東西，就是情緒。這樣考慮問題也考慮不好，研究問題也研究不好。往往十分鍾就能解決的一個問題，結果兩個小時都沒辦法解決。爲什麼？你說你的，他不一定聽你的，他說他的，你不一定聽他的，都在感情的圈子裏跳不出來。
一切皆無常，何必把過去的偏見抓得這麼牢
心裏種下了這種種子，以後就麻煩了，以後可能會轉變，不過一下子轉變不過來，以後每提起這個人，每看到這個人，每跟這個人接觸，總是戴著有色眼鏡看人，第一個心態就是印象不好。其實這一次跟從前已沒有關系了，假如別人提醒他，“你怎麼這個態度？”“你不知道，這個人過去怎麼怎麼，所以我這麼這麼。”意思他過去太壞，我比他好得多，所以我今天值得自傲，他應該尊重我，我何必尊重他？這都不是佛教的觀點。佛教的觀點，一切皆無常，你的觀點也要改變改變，根據當時的環境，當時的情況，來起個正確的觀念。佛教是辯證的，根據什麼情況說什麼話，可是衆生就這麼個脾氣，放不下。有的與鄰居吵一次架，竟然十年不說話，聽到一句怄氣的話，四、五年忘不了。我們是學佛法的，應該要牢記，一切皆無常，刹那刹那在變，何必把過去的觀點抓得這麼牢？
人格心理學 (52)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
不認錯的感情，會對錯誤自以爲榮
本次提要：
■ 不根據現實看問題，就會上當
■ 趕快把凡夫愚癡的感情改一改
■ 不認錯的感情，會對錯誤自以爲榮
■ 由于盲目崇拜，成了依人不依法
■ 聽法起歡喜，批一句就怄氣
■ 愚昧加感情，都來自“自我中心”
■ 誹謗造成了善知識度衆生上的困難
不根據現實看問題，就會上當
從相反方面來說，他如果一直認爲人家過去表現得好，有人提醒你：“你小心啊，最近他煩惱很重。”他聽也不聽，“我了解他的，過去我一直跟他一起，他過去怎麼好怎麼好。”這種人容易上當。過去確實很老實，現在變了騙子了，不根據現在來看問題，上當就是這麼上的。這樣你就離開了釋迦佛所教導的“一切皆無常”。
趕快把凡夫愚癡的感情改一改
有些人對某些人某些看法始終不變，即使你給他指出事實，他也變不過來，“你是說得沒錯，不過我認爲他還可以”。他還跟你講一些這個人可以的事情，來沖淡別人給他的提醒，爲什麼會這樣，有感情啊。所以趕快把凡夫的感情改一改，佛教的感情是具足智慧的感情，可不是愚癡的感情。
不認錯的感情，會對錯誤自以爲榮
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