我這幾年有深刻體會。每次講法，沒有人說我講經說法講錯了，而且非常贊歎，“老師說得都對”，“老師弘揚的是正法”。但是也聽到另外一些話，“不過老師太正了。”太正也變了不好了，這是因爲他對某些錯誤的現象抱有感情，由于他過去也參加過這種事情，參加的時候還自以爲榮，現在一下子轉變不過來。
由于盲目崇拜，成了依人不依法
還有一句話，“傅老師講起法來老是訓人”，我也承認我是訓人，可是也沒有人說我訓錯了，有人說雖沒訓錯，就是訓人不好，連古德的某些話老師都要指出：某句話不對，某句話有一點說不通，某些話有矛盾，某些話有偏見。如果他思想上崇拜那個人，他就接受不了，人都沒有見過面，就說“我是皈依某某大法師的”，一副樣子就了不起，傲慢得很，以別人的名望來作爲自己的傲慢。何必呢？老是把自己這個“我”這麼突出幹什麼呢？有的人佛法還沒有學多少，就對名大的人盲目崇拜，也不知是對是錯，成了依人不依法。
聽法起歡喜，批一句就怄氣
有句話“只要一句，樣樣不要。”你們在此地聽課的同學，以及來旁聽的居士，肯定不同意這句話，假如你同意了，那你來聽課幹什麼？有人一聽到批判這句話，即使他也覺得這句話確實不對，但又覺得你批判得過份了，因爲他心中自己樹立起一個偶像，很難倒下去，即使他聽佛法越聽越歡喜，心裏也會怄氣，心想：“你講法就講法，人家說管說，管你什麼事情呢，你不同意就不同意，人家同意就同意，你分析它幹什麼呢？竟然批評到我崇拜的那個人身上去了。”這裏邊肯定有感情。
愚昧加感情，都來自“自我中心”
好比一個人，聽到別人在批評某一個人的話，可是這個人剛剛是他好朋友，他不會坐在旁邊越聽越高興，好朋友即使不在場，也幫他爭辯幾句，或者扭轉屁股就走。其實他心裏也明白，“你們說的沒錯，確實有那麼個事情”，他就聽不進去。那些受了邪教影響的，就是強調這種對邪教信仰上的感情。開始是信佛法的，接受了邪教思想後，對佛法一點沒有感情了，如果你一講到他們所接受的邪見不對，他們會招集很多人來圍攻你。這可怕的錯誤和愚昧也都是從自我感情出發，也都來自自我中心。
誹謗造成了善知識度衆生上的困難
應該怎麼樣？如果這個人誹謗、胡說八道，敗壞一個充滿菩提心、充滿正知正見善知識的名望，使很多衆生知見偏差，影響了對善知識的信心，造成他度衆生困難，那個時候你應該起來說話，替誰說話？替佛說話，替法說話，替善知識說話，要對叁寶有感情。
人格心理學 (53)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
要善知識依他不依法，善知識就不起作用了
本次提要：
■ 因感情上的崇拜，就會違背佛法而生偏見
■ 怕接受佛陀的正見的人，會有成就嗎？
■ 理論還得從實際中去觀察，才得明了
■ 時代不同，善知識的教授就更爲重要
■ 要善知識依他不依法，善知識就不起作用了
自傲～只看他人短，不看他人長
只想自己長，不想自己短
因感情上的崇拜，就會違背佛法而生偏見
講私人感情，對看不起自己的人，就看死他，乃至于聽到他的名字，心裏就像針刺那樣，看見他的照片眼睛就要出火，總是認爲這個人在我這兒不值得一提。自己對某人有感情，有好感，有崇敬的心理狀態，乃至于過去有友誼，哪怕幾句話講得很投機，也種下了種子，不管什麼事情，全幫忙，全幫他說話。
舉個例子說，聽法師說臨終時中風，往生是沒希望的，不管是大中風小中風，因爲意識模糊，如果意識模糊，即使助念也沒有用，因爲他什麼都不知道，可是由于自己或者很多人，對這個人崇敬，有感情，就說“肯定往生”，佛法道理也不講了，全偏掉了。
怕接受佛陀的正見的人，會有成就嗎？
如果這個人是你一向崇拜的——當然是指盲目崇拜，你産生了感情，不僅僅是你把他看成很高很高，你會由于你崇拜他，所以你也高起來了。而且高起來以後，保護自己這種傲慢的心態很牢固，不能受任何的刺激，正確的觀點一律拒絕，好像如果接受了佛陀的正見，他就會像皮球泄了氣，一輩子癱在地上了。如果不改變這種心態能修行成就嗎？
理論還得從實際中去觀察，才得明了
所以說“放下我執”，如果光從法相上去解說，還遠遠不夠，人有他的生活環境，有他的時代背景，各個時代人心都不同，形成的家庭氣氛，人際關系，社會狀態都不同，所以還要分析到現實生活中去，否則你仍然抓不著，仍然很難改造自己，因爲你脫離了實際。理論是理論，這個理論還要結合實際，你才能觀察得明了。
時代不同，善知識的教授就更爲重要
那佛當年爲什麼不講清楚呢？兩千五百年前佛當年的弟子，在當時的年代，他們沒有這種脾氣沒有這種心態，或者並不強烈。他們有他們當時的習氣當時的風氣，即使講了，那個時代的人也要聽得打瞌睡。佛講：“過兩千五百年以後，這些人喜歡卡拉OK了”，“請問世尊何爲卡拉OK？”(衆笑)
現代人到老了還在跳迪斯科，跌死了就要哭，所以叫“跌死哭”。(衆笑)這是我的解說。你別說“傅老師這張嘴巴那麼凶，人家跳迪斯科跟你有什麼關系？”我是跟信佛的人講呀，何必跳迪斯科呢？老人骨頭老化了容易跌碎呀，還不如修修禅定。所以無論什麼時代的善知識都是極其重要的，只要他嚴格遵守佛教的原則，弘揚正法，書本上的記載，佛學詞典上的法相名詞，可沒有善知識教授的這些話。
要善知識依他不依法，善知識就不起作用了
今天我中午起來，聽到遠處有超度亡人唸佛的聲音，就像無可奈何的叫喊聲，心裏不由起了個念頭：“唸佛爲什麼不好好唸呢，唸佛應該精神飽滿，聲音很平和地唸，這樣才顯示出對佛的恭敬。比如你到佛那裏去，像打瞌睡那樣叫聲：“世——尊——”佛聽了也不會歡喜。我年輕時在居士林唸佛，聲音和雅，充滿朝氣，旁人聽了也歡喜，如今我還保持著我從前唸佛的狀態。我從前有個同事，他去過日本，他告訴我，日本人唸佛那可真是精神抖擻。我說這個話可並不是說唸佛不好，而是說唸佛的人沒有唸好。可能有些人會聽不進去，說我老是喜歡批評人，所以到了末法時期啊，善知識的指導不起作用了，不是他聽善知識的，善知識要聽他的。你聽他的，照他的意思講，他就說你好。這些人都在保護自己的感情，當然這些感情都來自“自我中心”。
人格心理學 (54)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
榮耀圖享受，世智邪辯人會對釋迦佛也不服氣
本次提要：
■ 少年得志傲慢放不下，一輩子沒好日子過
■ 榮耀圖享受，世智邪辯人，會對釋迦佛也不服氣
■ 說歪風邪氣容易證實，說自己難使人信
■ 我有凡夫心態，由緊張引起的障礙，也起源于“自我中心”
■ 不被重視，無人要我，所以我是自己進了佛門
少年得志傲慢放不下，一輩子沒好日子過
有人說現在出家人很難度，我說居士也難度，現在居士也很傲慢。最好度的是社會上處處倒黴傲慢不起來，這些人心想：“誰都不可憐我，還是進佛門吧，菩薩會可憐我。”進了佛門什麼也不懂，一張白紙好畫最美麗的圖畫。如果你在社會上稍微有一點得意，少年得志，最後的苦境不得了，因爲他養成了傲慢，得志當然以我爲中心，傲慢放不下。中年起風波，晚年失敗，這個人一輩子沒好日子過。
榮耀圖享受，世智邪辯人，會對釋迦佛也不服氣
法國從前有個拿破侖，英雄一世，結果失敗了，放逐到孤島上，這個日子難過啊，就像有本小說《魯濱遜漂流記》裏的魯濱遜，因爲船壞了，在孤島上，跟猴子鹦鹉一起過日子。其實他的日子還好過，拿破侖的日子可不好過了，回憶當年何等榮耀，如今這般落魄，氣沒地方出，結果在孤島上整天拿刀砍樹，出出氣。曆史上諸葛亮叁氣周瑜，還不是把周瑜氣死了？人家說因爲周瑜太小氣，我說還包括周瑜的傲慢，受不了。一個傲慢的人你氣氣他，當然你要氣得像諸葛亮那樣地厲害，准會被你氣死。諸葛亮有一次派人送給周瑜的禮物，竟然是幾件婦女的衣服，把他這樣的蓋世英雄看成女流之輩，他氣得吐血而死。所以一個人知見、感情不端正，有什麼好處呢？這一生受苦受難，而且人家來度你也很困難，在社會上大名望、大富豪很難度，佛也說大名望，大富豪、有學問的人很難度，這種人世智邪辯，他不服氣呀，乃至對釋迦佛也不服氣。
說歪風邪氣容易證實，說自己難使人信
有人總認爲傅老師喜歡說人家，雖然不指名也是說人家，他怎麼不說說自己？其實我也常說自己，不過說得不多就是了。爲什麼？我講我自己，你心裏想：傅老師這是給我們啓發啓發，他可能是編故事編出來的。其實我在日常生活中看到某種景象，有一種敏感，能夠體會得很快，容易使你們得到證實，所以我一說人家，你們都看得見。比如我說現在的寺廟，很多地方都賣門票，“對啊，是賣門票哇”，假如我說，“我從前也幫人家賣戲票。”誰看見了？
我有凡夫心態，由緊張引起的障礙，也起源于“自我中心”
我今世能信佛，前世可能也有善根，而且我信佛確實很虔誠很恭敬，可是我照樣有凡夫心態。我從前講話有毛病，我年輕時一直很苦惱，俗稱懷裏揣著兔子生活，或者說自己像牆角一顆小草，那些大人先生只會歧視，而不會關心。我看見人是臉紅心跳的，那當然是緊張的表現了，能逃得了就逃。那時在單位工作早晨一小時的學習我天天遲到，其實我早就到了，我躲到廁所裏去，到最後十五分鍾…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(50～55)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…