我这几年有深刻体会。每次讲法，没有人说我讲经说法讲错了，而且非常赞叹，“老师说得都对”，“老师弘扬的是正法”。但是也听到另外一些话，“不过老师太正了。”太正也变了不好了，这是因为他对某些错误的现象抱有感情，由于他过去也参加过这种事情，参加的时候还自以为荣，现在一下子转变不过来。
由于盲目崇拜，成了依人不依法
还有一句话，“傅老师讲起法来老是训人”，我也承认我是训人，可是也没有人说我训错了，有人说虽没训错，就是训人不好，连古德的某些话老师都要指出：某句话不对，某句话有一点说不通，某些话有矛盾，某些话有偏见。如果他思想上崇拜那个人，他就接受不了，人都没有见过面，就说“我是皈依某某大法师的”，一副样子就了不起，傲慢得很，以别人的名望来作为自己的傲慢。何必呢？老是把自己这个“我”这么突出干什么呢？有的人佛法还没有学多少，就对名大的人盲目崇拜，也不知是对是错，成了依人不依法。
听法起欢喜，批一句就怄气
有句话“只要一句，样样不要。”你们在此地听课的同学，以及来旁听的居士，肯定不同意这句话，假如你同意了，那你来听课干什么？有人一听到批判这句话，即使他也觉得这句话确实不对，但又觉得你批判得过份了，因为他心中自己树立起一个偶像，很难倒下去，即使他听佛法越听越欢喜，心里也会怄气，心想：“你讲法就讲法，人家说管说，管你什么事情呢，你不同意就不同意，人家同意就同意，你分析它干什么呢？竟然批评到我崇拜的那个人身上去了。”这里边肯定有感情。
愚昧加感情，都来自“自我中心”
好比一个人，听到别人在批评某一个人的话，可是这个人刚刚是他好朋友，他不会坐在旁边越听越高兴，好朋友即使不在场，也帮他争辩几句，或者扭转屁股就走。其实他心里也明白，“你们说的没错，确实有那么个事情”，他就听不进去。那些受了邪教影响的，就是强调这种对邪教信仰上的感情。开始是信佛法的，接受了邪教思想后，对佛法一点没有感情了，如果你一讲到他们所接受的邪见不对，他们会招集很多人来围攻你。这可怕的错误和愚昧也都是从自我感情出发，也都来自自我中心。
诽谤造成了善知识度众生上的困难
应该怎么样？如果这个人诽谤、胡说八道，败坏一个充满菩提心、充满正知正见善知识的名望，使很多众生知见偏差，影响了对善知识的信心，造成他度众生困难，那个时候你应该起来说话，替谁说话？替佛说话，替法说话，替善知识说话，要对三宝有感情。
人格心理学 (53)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
本次提要：
■ 因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见
■ 怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？
■ 理论还得从实际中去观察，才得明了
■ 时代不同，善知识的教授就更为重要
■ 要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
自傲～只看他人短，不看他人长
只想自己长，不想自己短
因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见
讲私人感情，对看不起自己的人，就看死他，乃至于听到他的名字，心里就像针刺那样，看见他的照片眼睛就要出火，总是认为这个人在我这儿不值得一提。自己对某人有感情，有好感，有崇敬的心理状态，乃至于过去有友谊，哪怕几句话讲得很投机，也种下了种子，不管什么事情，全帮忙，全帮他说话。
举个例子说，听法师说临终时中风，往生是没希望的，不管是大中风小中风，因为意识模糊，如果意识模糊，即使助念也没有用，因为他什么都不知道，可是由于自己或者很多人，对这个人崇敬，有感情，就说“肯定往生”，佛法道理也不讲了，全偏掉了。
怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？
如果这个人是你一向崇拜的——当然是指盲目崇拜，你产生了感情，不仅仅是你把他看成很高很高，你会由于你崇拜他，所以你也高起来了。而且高起来以后，保护自己这种傲慢的心态很牢固，不能受任何的刺激，正确的观点一律拒绝，好像如果接受了佛陀的正见，他就会像皮球泄了气，一辈子瘫在地上了。如果不改变这种心态能修行成就吗？
理论还得从实际中去观察，才得明了
所以说“放下我执”，如果光从法相上去解说，还远远不够，人有他的生活环境，有他的时代背景，各个时代人心都不同，形成的家庭气氛，人际关系，社会状态都不同，所以还要分析到现实生活中去，否则你仍然抓不着，仍然很难改造自己，因为你脱离了实际。理论是理论，这个理论还要结合实际，你才能观察得明了。
时代不同，善知识的教授就更为重要
那佛当年为什么不讲清楚呢？两千五百年前佛当年的弟子，在当时的年代，他们没有这种脾气没有这种心态，或者并不强烈。他们有他们当时的习气当时的风气，即使讲了，那个时代的人也要听得打瞌睡。佛讲：“过两千五百年以后，这些人喜欢卡拉OK了”，“请问世尊何为卡拉OK？”(众笑)
现代人到老了还在跳迪斯科，跌死了就要哭，所以叫“跌死哭”。(众笑)这是我的解说。你别说“傅老师这张嘴巴那么凶，人家跳迪斯科跟你有什么关系？”我是跟信佛的人讲呀，何必跳迪斯科呢？老人骨头老化了容易跌碎呀，还不如修修禅定。所以无论什么时代的善知识都是极其重要的，只要他严格遵守佛教的原则，弘扬正法，书本上的记载，佛学词典上的法相名词，可没有善知识教授的这些话。
要善知识依他不依法，善知识就不起作用了
今天我中午起来，听到远处有超度亡人唸佛的声音，就像无可奈何的叫喊声，心里不由起了个念头：“唸佛为什么不好好唸呢，唸佛应该精神饱满，声音很平和地唸，这样才显示出对佛的恭敬。比如你到佛那里去，像打瞌睡那样叫声：“世——尊——”佛听了也不会欢喜。我年轻时在居士林唸佛，声音和雅，充满朝气，旁人听了也欢喜，如今我还保持着我从前唸佛的状态。我从前有个同事，他去过日本，他告诉我，日本人唸佛那可真是精神抖擞。我说这个话可并不是说唸佛不好，而是说唸佛的人没有唸好。可能有些人会听不进去，说我老是喜欢批评人，所以到了末法时期啊，善知识的指导不起作用了，不是他听善知识的，善知识要听他的。你听他的，照他的意思讲，他就说你好。这些人都在保护自己的感情，当然这些感情都来自“自我中心”。
人格心理学 (54)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
荣耀图享受，世智邪辩人会对释迦佛也不服气
本次提要：
■ 少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过
■ 荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气
■ 说歪风邪气容易证实，说自己难使人信
■ 我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”
■ 不被重视，无人要我，所以我是自己进了佛门
少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过
有人说现在出家人很难度，我说居士也难度，现在居士也很傲慢。最好度的是社会上处处倒霉傲慢不起来，这些人心想：“谁都不可怜我，还是进佛门吧，菩萨会可怜我。”进了佛门什么也不懂，一张白纸好画最美丽的图画。如果你在社会上稍微有一点得意，少年得志，最后的苦境不得了，因为他养成了傲慢，得志当然以我为中心，傲慢放不下。中年起风波，晚年失败，这个人一辈子没好日子过。
荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气
法国从前有个拿破仑，英雄一世，结果失败了，放逐到孤岛上，这个日子难过啊，就像有本小说《鲁滨逊漂流记》里的鲁滨逊，因为船坏了，在孤岛上，跟猴子鹦鹉一起过日子。其实他的日子还好过，拿破仑的日子可不好过了，回忆当年何等荣耀，如今这般落魄，气没地方出，结果在孤岛上整天拿刀砍树，出出气。历史上诸葛亮三气周瑜，还不是把周瑜气死了？人家说因为周瑜太小气，我说还包括周瑜的傲慢，受不了。一个傲慢的人你气气他，当然你要气得像诸葛亮那样地厉害，准会被你气死。诸葛亮有一次派人送给周瑜的礼物，竟然是几件妇女的衣服，把他这样的盖世英雄看成女流之辈，他气得吐血而死。所以一个人知见、感情不端正，有什么好处呢？这一生受苦受难，而且人家来度你也很困难，在社会上大名望、大富豪很难度，佛也说大名望，大富豪、有学问的人很难度，这种人世智邪辩，他不服气呀，乃至对释迦佛也不服气。
说歪风邪气容易证实，说自己难使人信
有人总认为傅老师喜欢说人家，虽然不指名也是说人家，他怎么不说说自己？其实我也常说自己，不过说得不多就是了。为什么？我讲我自己，你心里想：傅老师这是给我们启发启发，他可能是编故事编出来的。其实我在日常生活中看到某种景象，有一种敏感，能够体会得很快，容易使你们得到证实，所以我一说人家，你们都看得见。比如我说现在的寺庙，很多地方都卖门票，“对啊，是卖门票哇”，假如我说，“我从前也帮人家卖戏票。”谁看见了？
我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”
我今世能信佛，前世可能也有善根，而且我信佛确实很虔诚很恭敬，可是我照样有凡夫心态。我从前讲话有毛病，我年轻时一直很苦恼，俗称怀里揣着兔子生活，或者说自己像墙角一颗小草，那些大人先生只会歧视，而不会关心。我看见人是脸红心跳的，那当然是紧张的表现了，能逃得了就逃。那时在单位工作早晨一小时的学习我天天迟到，其实我早就到了，我躲到厕所里去，到最后十五分钟…
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