..續本文上一頁培，難道就你一個人培？(衆笑)
感情太豐富的人，不要好得要命也不要恨得要命
“感情太豐富”，一好好得要命，一翻臉恨得要命，都是感情太豐富。一好怎麼也分不開，一恨十年不見面，這樣怎麼度衆生啊？菩薩的感情猶如天上的太陽，光明正大，普照一切。你既然對某個人或者某幾個人有感情，很好啊，你再學學菩薩精神，對大家都有感情，這就更好了。一恨，氣就郁積在心頭，很多人都有這個情況。我從前給人家看病，“醫生，我這兒有個塊。” “沒關系！是有塊。”“啥個塊？”“氣塊！”裏邊一包氣啦，我就告訴他一個辦法，放點屁就舒服了。(衆笑)所以要放下，放不下就叫耿耿于懷。我現在昨天的事情今天就忘了，有時候早上的事情下午也忘了。弄到後來，誰在誹謗我，誰在說我閑話，誰在欺負我，我第二天就想不起來，人家說難得糊塗，我是經常糊塗。
愛恨放不下，還會引起以後的矛盾
你放不下，還會引起以後的矛盾。以前的事情像一根導火線一樣通過來，好比繞了一個高山的圈，已經很長時間了，乃至一年、兩年、叁年他還不放下，到這一點“砰！”(衆笑)來個大爆炸。說事出有因，現在鬧矛盾是近因，還有遠因，記性特別好！(衆笑)如果真的把佛法記得這麼清就好了！像這樣怎麼去度衆生？你假如去修四無量心的定，你說：“我觀想不起來，這樣吧，阿毛，你坐在我面前，你是我冤家，你是我仇人，我要做觀想。”阿毛氣壞了，轉過身就不理你了。
怨家親家都是過去世父母，何必分別心這麼大
所以別忘了怨親平等，親家也對我有恩，怨家也對我有恩，都是過去世的父母，何必分別心這麼大呢？怨恨傷害身體，氣要氣死人，即使不氣死，看樣子這個人也已經氣得差不多了。在使勁地喘氣“呼—、呼—，(衆笑)我氣死了！”還好沒有斷氣。雖然沒有被氣死，可也夠苦的了，沒有被氣死也已經躺在棺材裏了，只不過棺材蓋沒有蓋上，“死”怎麼寫啊？上面有一橫是吧，這一橫好比是棺材板，那麼頭上一橫取消呢？就是這塊棺材板還沒有蓋上去，底下再加一個心呢，這是怨氣的怨字，你說這種人苦不苦？就等于整天躺在一個棺材裏等著棺材板蓋上(衆笑)比死人多口氣。唉！我希望你們聽了以後，要能活學活用。即使我講得很風趣，能使你發笑，你也要自我教育自我改造，光笑沒有用，笑過了你仍然在生氣。
哭笑無常的人易激動，易哭個沒完
還有的哭笑無常，一點點小事情就激動。有人鬧了情緒就哭，也有的他不是哭而是笑，還有的人，一會兒笑來一會兒哭，你說幾句表揚的話，她“哈哈哈”笑了，等會兒說幾句批評她的話，“嗚——”哭了，(衆笑)是有這種人的。我年輕時有一個信佛的請我到他家去吃飯，飯桌上還有他的表姐，我也忘了說了哪句普普通通的話，勾起了她的心事，簡直是從吃飯開始哭到吃飯完，(衆笑)這都是情緒不正常。
還有一個高個的小學老師，人很健壯，誰知道她是個感情很脆弱的人。有一天在我面前，沒說幾句話就哭了，哭得真傷心！她說：“學生看見我就叫我“兩粒糖”。”(衆笑)因爲她的名字叫“梁蓮棠”，那個小學生也許口齒不清，也許她過敏了，(衆笑)也許有的調皮學生故意給她取個綽號“兩粒糖”，就算“兩粒糖”吧，(衆笑)又何必在意呢？有的名字比“兩粒糖”還壞呢，閩南這一帶，經常有人取名字叫“嚇死”，(衆笑)是有這種名字的。
逆反心理對人厭惡，脾氣古怪，都是情緒問題
還有一種怨恨的情緒，總是對人敵對厭惡，對人要傷害，現代心理學稱爲“逆反心理”，這也是從我執産生的，也是自我中心的表現。你叫我這麼做，我偏不這麼做，我偏反做！你把我咋辦，我爲什麼要聽你的？這就是逆反心理。有逆反心理的人，在國外的心理醫學上定爲病人，認爲這種心理屬于不正常。
還有種人看見人就討厭，歡喜心生不起來，對喜歡說話的人，他也討厭：“這人真啰嗦，吃飽飯沒事幹！總喜歡說話。真討厭！”那麼他跟你說話，你也跟他說話不是平等了嗎？他跟你說無聊的話，你跟他說一點勸他好好用功的話，覺悟的話，不好嗎？
還有的人，脾氣古怪，難得開口，一不高興跟誰也不說話。人們不理解，這個人怎麼憋得住的？他還怪別人怎麼總不跟他說話，老是希望別人跟他說句話，結果等不到，也不想想，你怎麼不跟別人說句話？外國人有種風氣，不管你說話不說話，一看見你“Good Morning!”(衆笑)從來也不問：“你今天准備跟我說話嗎？如果你肯跟我說話，我就跟你打招呼。”所以做人要自己做啊，渠道要自己去通，關系要自己去搞好，修行就在生活裏修！我剛才舉的這些例子都是屬于情緒問題，當然情緒的科目還有很多，下一次再跟你們講自我中心“會形成種種不良的個性”，現在下課。(2001.6.16第十講完)
人格心理學 (43)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
有“我”就有苦惱
本次提要：
■ 有“我”就有苦惱
■ 身體的抵抗力與心理有密切聯系
■ 人有自衛能力，治病從心理入手會好得多
■ 修行人要培養好自己的情緒
■ 自我中心的人不喜歡大衆，難于合衆，要用猛力才能改變
有“我”就有苦惱
我們講到自我中心是屬于思想意識方面的問題，由于他以自己爲中心，看問題、處理事務、人際關系以及社交等等，都會引起他的不良情緒，經常會跟人抵觸，說話不圓融，也不能爲別人著想，也不會顧全大局，遇到阻礙、矛盾情緒就要波動。由此可以知道，我們要想得到情緒的穩定，能夠平等待人，以一顆平常的心來修行，那就必須要去掉自我中心。衆生的苦惱全都從一個“我”字來的，有“我”就有苦惱。
身體的抵抗力與心理有密切聯系
拿生病來說，追其根源，還是由心理因素引發的。當然，有許多時候是因爲外界因素，比如天氣忽冷忽熱，就容易傷風、感冒，受寒、中暑、細菌感染，這些病好像跟情緒沒有關系，實際上有關系，因爲人的抵抗力跟心理有密切的聯系，心理也是屬于抵抗力的一部份，或者說是主要的一部份。一個人情緒不好，處處爲自己著想，很不容易跟大家融合，這樣的心態，這樣的情緒，肯定會影響身體。身體抵抗力下降，自然就容易生病了。
人有自衛能力，治病從心理入手會好得多
本來人的身體有自衛能力，能夠自己處理自己的矛盾，可是抵抗力一下降，那就不得不吃藥打針了，因爲自力更生有困難，要依靠一點外力。那麼在治病過程中，你努力地去改變自己的心理狀態，努力地去轉變自己的思想意識，調整自己的情緒，病就好得快。如果不從心理上入手，你病好了以後，還會經常複發，如果從心理上入手，雖然人不可能一輩子不生病，但會好得多。
修行人要培養好自己的情緒
修行人尤其要培養好自己的情緒，所謂要“安心”。心安得下去安不下去，跟你的情緒有關系，叢林也好，佛學苑也好，經常要做一些令大衆歡喜的活動，哪怕是生活上的飲食也要令大衆歡喜，只有歡喜了，大衆才能夠安定下來。 自我中心會形成種種不良個性。例如不合群、不合衆、小我習氣與愛好。
自我中心的人不喜歡大衆，難于合衆，要用猛力才能改變
有一種情況，比較難處理，大家都很歡喜，可是也不知道什麼原因，她就是歡喜不起來，大家都去參加活動，她就是不喜歡參加。有時候呢，她還覺得你們大家都很奇怪，這有什麼好高興的？這有啥意義？往往她喜歡一個人呆著。不修行的人說：“我就喜歡一個人呆著，我喜歡安靜一下。”修行人不說：“我高興不起來。”而說：“與其這樣，還是讓我一個人用功用功吧。”那麼你一個人唸佛、唸經、或者打坐，你有沒有掉在妄想裏？如果你沒有掉在妄想裏，至少也一心不亂了。那你想些什麼呢？就拿你當前的舉動來說，你不能合衆，厭惡大衆，總以爲自己想的是對的，自己做的是對的，對大衆不理解，即使口上不說什麼，心裏也在取笑。有修養的人說幾句比較好聽的話，“唉，我實在不適應”，沒修養的人那就要風言風語了。這樣的人，你自我中心是跳不出來的！自我中心是一個根子，你不用猛力是跳不出來的，跳不出來你慢慢就會出現種種不正常的情況。
人格心理學 (44)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
要跳出自我中心，要學大乘菩薩的利他精神
本次提要：
■ 喜歡一個人呆著，容易幻想，與大乘的歡喜心不相符合
■ 小鹿喜歡怡靜，獅子喜歡登高，養成了遠離衆生的習氣，就難發廣大菩提心
■ 從事偉大事業的人，都會把自己忘掉
■ 要跳出自我中心，要學大乘菩薩的利他精神
■ 個性難改不等于不能改，人有主觀能動性
喜歡一個人呆著，容易幻想，與大乘的歡喜心不相符合
有人認爲這沒什麼，就看你以什麼標准來衡量喽，以低標准，這不算不正常，以高標准，這種就算不正常。以低標准來說：“唉呀，這個人脾氣就是這樣。”把它說成脾氣，脾氣在心理學上就叫個性。以高標准來說，一個凡夫總喜歡一個人呆著、沈思，他其實很孤獨，往往也掉入了幻想。從佛法高標准角度來看，在沒有修成功以前，這種人已經遠遠離開了群衆，因爲他不習慣在群衆裏邊。即使他修成就了，也是個小乘果，你怎麼地勸導他，他也很難轉變，因爲他強調自己的一套，“我不喜歡跟他們打交道，煩死了，我就喜歡這樣。衆生嘛我也度，我只度幾個容易度的，我喜歡度的，其他我不管了。”這就叫小乘。這與大乘的歡喜心是不相符合的。
小鹿喜歡怡靜，獅子喜…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…