..續本文上一頁歡登高，養成了遠離衆生的習氣，就難發廣大菩提心
所以拿阿羅漢來說，他已經斷了煩惱，所以他情緒上很穩定，很平靜，可是他就是不喜歡到衆生堆堆裏去，他只喜歡在園林中，小溪旁、流水邊，山洞裏，悠哉悠哉地生活，喜歡美好的景色，茂盛的樹林，好像一只小鹿安詳得很。小鹿跟獅子不同，獅子喜歡奔跑，喜歡登高，獅子喜歡在高處雄偉的一吼；小鹿喜歡安詳、怡靜，可是小鹿的膽子特別小，一聽到聲音拔腿就跑。也就是說，如果你是這樣的話，你雖然能使煩惱平靜下去，可是你遠遠離開了衆生。從佛法上講，在修行時形成了這種習氣，再要發廣大的菩提心就困難了。
從事偉大事業的人，都會把自己忘掉
由于自我中心的關系，思想意識上總是從“我”的角度來處理一切問題，非但會擾亂自己，引起不良的情緒，而且還會形成種種不良的個性。我經常說，偉大的事業要以偉大的個性去完成。一個父親爲了培養兒子將來能成就偉大的事業，就應該經常培養他不要爲個人著想，要爲周圍的人著想，要爲崇高的事業著想。從事偉大事業的人，都會把自己忘掉。要這樣就能改變自我中心。
要跳出自我中心，要學大乘菩薩的利他精神
在我們佛門裏，大乘菩薩就是這種精神，念念不忘衆生，唯獨沒有自己。就是自利的時候，也不是去追求生活上的安逸，物質上的享受，或者自己心態上的滿足，他的自利完全是爲了今後的利他，仍然著眼在利他上，那樣才是大乘，那樣才能跳出自我中心。
個性難改不等于不能改，人有主觀能動性
形成的性格不是不能改，只不過比較困難而已。從心理學角度來講，小孩子性格容易改變，尤其是在五歲、六歲以下稱可塑期，比方說，石膏未幹前是軟的，要塑成一個人像，那很容易，你要這兒短一點就短一點，要這兒長一點就長一點。如果石膏硬了，那就很難改變，但用刀作部分修改，也可以辦到，你要想叫它大變動那就困難了。所以一到了成年，各人就有各人的個性，雖然很難改，但不等于不能改，因爲人有主觀能動性，至少與石膏像大不一樣。現在人世間的知識，雖然很豐富，都在教育人，但要改造自己的不良個性，培養良好的個性，我看成效卻不大。這些道理現在很多人都懂，可是人們只是聽聽，看看罷了，他也不想改，想改又覺得很難改，但是如果自己努力一下呢？把它當作一回事情去做呢？那又不同了。
古人的話，被現在人搬過來，很多人都理解錯了。有句話說：“江山易改，秉性難移。”難不等于不可能，可是被很多人都理解錯了，就對自己作自我原諒，“我性格就是這樣。”別人也是這樣說：“他就是這個脾氣，沒辦法的呀。”或者把人看死：“我看你這種臭脾氣，永遠也改不了！”其實雖是難，還是可以改。
人格心理學 (45)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
不了解衆生心，沒有透視衆生種種相，
不過一個佛教文化教員
本次提要：
■ 前人因智慧不及而說得不全面，後人卻因隨心所欲作了錯誤的理解
■ 大衆原諒你，你也要努力改一改
■ 自我中心不改變，對人對已都不利
■ 凡夫知見不好，片面觀點不好，按自己習氣說話也不好
■ 學得越深，當然能講得越淺
■ 不了解衆生心，沒有透視衆生種種相，不過一個佛教文化教員
前人因智慧不及而說得不全面，後人卻因隨心所欲作了錯誤的理解
佛門裏，人們對前輩流傳下來的話語，理解錯誤的情況也很多。之所以會使旁人理解錯，可能說話的人，智慧也不夠，沒有把話講清楚，只是隨心所欲地說了一句，聽的人呢？也是隨心所欲地去理解。所以說，佛法如果不深入理解，你是很難辨別的，因爲你懂得不全面，眼界也看不遠。
大衆原諒你，你也要努力改一改
有些修行人常爲自己的煩惱作辯護：“我就是這麼個脾氣。”當然，大衆可以原諒你，但不等于說你就不用改了，大衆修忍波羅密，你要修精進波羅密，努力地去改嘛。
自我中心不改變，對人對已都不利
如果我們不改的話，怎麼進入佛之知見？知見就是觀點、認識，你的思想意識不轉變，不要說成就了，連佛之知見，你也進不進去呀。如果你由于自我中心引起了情緒波動，你又不改變，你心怎麼定得下去？如果你長期由于自我中心、不良情緒而形成一種習慣勢力，變成個性了，你不去改，你怎麼行菩薩道？你怎麼會替整個的佛教，廣大的衆生考慮呢？何況對你自己也不利呀。你想超凡入聖，至少在你沒有改變的時候是沒有希望的。修行就是修一個變，你不變你修什麼呀？
凡夫知見不好，片面觀點不好，按自己習氣說話也不好
從佛法來說，凡夫知見不好，片面觀點不好，按照自己的習氣說話也是不好。這叁十年來，聽過我講課、講法的人很多，各人反應不同，有的人就是憑著自己的性格、觀點、知見、習氣來說話。當然，假如你說的話是正確的、客觀的，這就是好的，至少能幫助我提高提高。可很多情況是根據自己習氣說話，比如說：“傅老師講法，真正佛法講得很少，不是佛法的話倒講得很多，講來講去，總是叫我們做好人，誰不懂啊？說抽煙是無聊人幹無聊事，我抽煙管你什麼事？講不偷盜偏偏要扯到不要打牌，這跟打牌有什麼關系？還說與其輸掉一百塊錢還不如把這一百塊錢分給窮人，你看這種話啰嗦不啰嗦？我就是喜歡打牌，聽經還要刮鼻子。”他從不想：老師是在做教育工作。一聽到批評就牽涉到“我”，因爲我是打牌的，我是喝酒的，我是抽煙的，叫我聽了怎麼會高興？
還有說：“講得太淺了。”這也是他的個性脾氣，因爲他喜歡聽高深的，至于能不能消化，他就不管了。他既然學得這麼高，那他怎麼連淺的也不會講呢？可見他連淺的都沒有畢業。
學得越深，當然能講得越淺
我稱自己的講課是海闊天空地扯到那兒算那兒，可是有人說：“叫我扯，我也扯不出來呀！”學得越深自然能講得越淺，哪怕過去聽過的人，再聽一遍也會覺得很有味道，爲什麼？這種講法過去沒有聽到過，初進佛門也聽得懂。說閑話的人，可能連個扯的本事都沒有。
不了解衆生心，沒有透視衆生種種相，也不過一個佛教文化教員
這兒是培養法師，不是培養佛學碩士、佛學博士，又何必在文字裏翻跟鬥？學來學去盡是幹巴巴的幹條子！抄幾句中心提綱，能背出來了就可以了，可你用得上去嗎？你能發揮得出來嗎？不了解衆生的心，沒有很好地見衆生的相，你不過是一個佛教文化教員。
人格心理學 (46)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
能以釋迦佛的智慧，改變今天佛門不好的面貌，
這對你也有好處
本次提要：
■ 弘揚正法怕得罪人，還能當老師嗎？
■ 你喜歡針對性很強的講話，那就對了
■ 能以釋迦佛的智慧，改變今天佛門不好的面貌，這對你也有好處
■ 培養修行的性格，才能完成偉大的佛陀事業
■ 宗派偏見，修行上的小我習氣與愛好，都會致成修行上的障礙
■ 要培養好修行人的素質，就要接受佛法的薰陶
弘揚正法怕得罪人，還能當老師嗎？
又說：“老師，你講法就管講法，何必要提不好的方面，你得罪人太多了，打擊面太廣了，會站不住腳跟的。”我也想改啊，改不了怎麼辦？只要我沒講錯，改不了就改不了吧。弘揚正法，還要考慮有的能講，有的不能講嗎？當一個老師，還要考慮這句話一講，這個學生要生氣，那句話一講，那個學生要生氣，這還當什麼老師？
你喜歡針對性很強的講話，那就對了
我講的法，我編的雜志，因爲針對性很強，大家都喜歡。如果你對我這針對性的講話也喜歡，那就對了，如果只是覺得我編的雜志技巧很高，很有趣味，那你這還是憑興趣說話。
能以釋迦佛的智慧，改變今天佛門不好的面貌，這對你也有好處
爲什麼針對性很強？爲了改變如今佛門出現的不好的風氣，使它走上正信的道路，這是一個廣大菩提心。這兒是培養你的菩提心，以釋迦佛的智慧，善巧方便去改變如今佛門不好的面貌。這對你個人也有好處，至少你不會受不好一面的影響。
培養修行的性格，才能完成偉大的佛陀事業
我們修行人，應該放下過去在世俗生活中形成的不良性格，重新開始培養修行的性格，才能完成偉大的佛陀事業。
如果有人說，“老師你不是說，到了六歲以上性格就難改了嗎？”，這要一分爲二地說，我說的是修行人的性格，你們現在只有一歲啊！在我這兒剛剛生下來，是最容易培養的時候，要那麼理解。對過去世俗生活中形成的不良個性，自己勇猛精進地改一改。佛說過煩惱也是性空的，哪有不能變的道理？現在佛學苑剛剛開學，正是一個培養修行人性格的好時候。
宗派偏見，修行上的小我習氣與愛好，都會致成修行上的障礙
要改變整個佛教的不良面貌，希望你們要發大心，不要執著宗派偏見，或者自己修行上的小我習氣和愛好，不要由于這些而致成修行上的障礙，要法門無量誓願學，能多學一點豈不更好。
要培養好修行人的素質，就要接受佛法的薰陶
怎麼培養修行人的個性？理論要懂，要接受佛法的薰陶，要取得同學們的幫助，要看到自己的缺點，別人指出自己的錯誤要高興。現在有句話叫“素質”，修行人要有修行人的素質，修行人也有喜怒哀樂，爲大衆的進步而歡喜，爲佛法的衰落而悲哀，爲自己的煩惱而氣憤。不要恨人，也不要恨自己，也不要回到寮房打自己耳光，(衆笑)你的煩惱又不在臉皮上，你打它幹什麼呢？恨自己的煩惱就是要以勇猛心去掉自己的煩惱，是這個意思。下課。(回向)
人格…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(40～49)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…