..续本文上一页欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心
所以拿阿罗汉来说，他已经断了烦恼，所以他情绪上很稳定，很平静，可是他就是不喜欢到众生堆堆里去，他只喜欢在园林中，小溪旁、流水边，山洞里，悠哉悠哉地生活，喜欢美好的景色，茂盛的树林，好像一只小鹿安详得很。小鹿跟狮子不同，狮子喜欢奔跑，喜欢登高，狮子喜欢在高处雄伟的一吼；小鹿喜欢安详、怡静，可是小鹿的胆子特别小，一听到声音拔腿就跑。也就是说，如果你是这样的话，你虽然能使烦恼平静下去，可是你远远离开了众生。从佛法上讲，在修行时形成了这种习气，再要发广大的菩提心就困难了。
从事伟大事业的人，都会把自己忘掉
由于自我中心的关系，思想意识上总是从“我”的角度来处理一切问题，非但会扰乱自己，引起不良的情绪，而且还会形成种种不良的个性。我经常说，伟大的事业要以伟大的个性去完成。一个父亲为了培养儿子将来能成就伟大的事业，就应该经常培养他不要为个人着想，要为周围的人着想，要为崇高的事业着想。从事伟大事业的人，都会把自己忘掉。要这样就能改变自我中心。
要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
在我们佛门里，大乘菩萨就是这种精神，念念不忘众生，唯独没有自己。就是自利的时候，也不是去追求生活上的安逸，物质上的享受，或者自己心态上的满足，他的自利完全是为了今后的利他，仍然着眼在利他上，那样才是大乘，那样才能跳出自我中心。
个性难改不等于不能改，人有主观能动性
形成的性格不是不能改，只不过比较困难而已。从心理学角度来讲，小孩子性格容易改变，尤其是在五岁、六岁以下称可塑期，比方说，石膏未干前是软的，要塑成一个人像，那很容易，你要这儿短一点就短一点，要这儿长一点就长一点。如果石膏硬了，那就很难改变，但用刀作部分修改，也可以办到，你要想叫它大变动那就困难了。所以一到了成年，各人就有各人的个性，虽然很难改，但不等于不能改，因为人有主观能动性，至少与石膏像大不一样。现在人世间的知识，虽然很丰富，都在教育人，但要改造自己的不良个性，培养良好的个性，我看成效却不大。这些道理现在很多人都懂，可是人们只是听听，看看罢了，他也不想改，想改又觉得很难改，但是如果自己努力一下呢？把它当作一回事情去做呢？那又不同了。
古人的话，被现在人搬过来，很多人都理解错了。有句话说：“江山易改，秉性难移。”难不等于不可能，可是被很多人都理解错了，就对自己作自我原谅，“我性格就是这样。”别人也是这样说：“他就是这个脾气，没办法的呀。”或者把人看死：“我看你这种臭脾气，永远也改不了！”其实虽是难，还是可以改。
人格心理学 (45)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
不了解众生心，没有透视众生种种相，
不过一个佛教文化教员
本次提要：
■ 前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解
■ 大众原谅你，你也要努力改一改
■ 自我中心不改变，对人对已都不利
■ 凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好
■ 学得越深，当然能讲得越浅
■ 不了解众生心，没有透视众生种种相，不过一个佛教文化教员
前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解
佛门里，人们对前辈流传下来的话语，理解错误的情况也很多。之所以会使旁人理解错，可能说话的人，智慧也不够，没有把话讲清楚，只是随心所欲地说了一句，听的人呢？也是随心所欲地去理解。所以说，佛法如果不深入理解，你是很难辨别的，因为你懂得不全面，眼界也看不远。
大众原谅你，你也要努力改一改
有些修行人常为自己的烦恼作辩护：“我就是这么个脾气。”当然，大众可以原谅你，但不等于说你就不用改了，大众修忍波罗密，你要修精进波罗密，努力地去改嘛。
自我中心不改变，对人对已都不利
如果我们不改的话，怎么进入佛之知见？知见就是观点、认识，你的思想意识不转变，不要说成就了，连佛之知见，你也进不进去呀。如果你由于自我中心引起了情绪波动，你又不改变，你心怎么定得下去？如果你长期由于自我中心、不良情绪而形成一种习惯势力，变成个性了，你不去改，你怎么行菩萨道？你怎么会替整个的佛教，广大的众生考虑呢？何况对你自己也不利呀。你想超凡入圣，至少在你没有改变的时候是没有希望的。修行就是修一个变，你不变你修什么呀？
凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好
从佛法来说，凡夫知见不好，片面观点不好，按照自己的习气说话也是不好。这三十年来，听过我讲课、讲法的人很多，各人反应不同，有的人就是凭着自己的性格、观点、知见、习气来说话。当然，假如你说的话是正确的、客观的，这就是好的，至少能帮助我提高提高。可很多情况是根据自己习气说话，比如说：“傅老师讲法，真正佛法讲得很少，不是佛法的话倒讲得很多，讲来讲去，总是叫我们做好人，谁不懂啊？说抽烟是无聊人干无聊事，我抽烟管你什么事？讲不偷盗偏偏要扯到不要打牌，这跟打牌有什么关系？还说与其输掉一百块钱还不如把这一百块钱分给穷人，你看这种话啰嗦不啰嗦？我就是喜欢打牌，听经还要刮鼻子。”他从不想：老师是在做教育工作。一听到批评就牵涉到“我”，因为我是打牌的，我是喝酒的，我是抽烟的，叫我听了怎么会高兴？
还有说：“讲得太浅了。”这也是他的个性脾气，因为他喜欢听高深的，至于能不能消化，他就不管了。他既然学得这么高，那他怎么连浅的也不会讲呢？可见他连浅的都没有毕业。
学得越深，当然能讲得越浅
我称自己的讲课是海阔天空地扯到那儿算那儿，可是有人说：“叫我扯，我也扯不出来呀！”学得越深自然能讲得越浅，哪怕过去听过的人，再听一遍也会觉得很有味道，为什么？这种讲法过去没有听到过，初进佛门也听得懂。说闲话的人，可能连个扯的本事都没有。
不了解众生心，没有透视众生种种相，也不过一个佛教文化教员
这儿是培养法师，不是培养佛学硕士、佛学博士，又何必在文字里翻跟斗？学来学去尽是干巴巴的干条子！抄几句中心提纲，能背出来了就可以了，可你用得上去吗？你能发挥得出来吗？不了解众生的心，没有很好地见众生的相，你不过是一个佛教文化教员。
人格心理学 (46)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，
这对你也有好处
本次提要：
■ 弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？
■ 你喜欢针对性很强的讲话，那就对了
■ 能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处
■ 培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业
■ 宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍
■ 要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶
弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？
又说：“老师，你讲法就管讲法，何必要提不好的方面，你得罪人太多了，打击面太广了，会站不住脚跟的。”我也想改啊，改不了怎么办？只要我没讲错，改不了就改不了吧。弘扬正法，还要考虑有的能讲，有的不能讲吗？当一个老师，还要考虑这句话一讲，这个学生要生气，那句话一讲，那个学生要生气，这还当什么老师？
你喜欢针对性很强的讲话，那就对了
我讲的法，我编的杂志，因为针对性很强，大家都喜欢。如果你对我这针对性的讲话也喜欢，那就对了，如果只是觉得我编的杂志技巧很高，很有趣味，那你这还是凭兴趣说话。
能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处
为什么针对性很强？为了改变如今佛门出现的不好的风气，使它走上正信的道路，这是一个广大菩提心。这儿是培养你的菩提心，以释迦佛的智慧，善巧方便去改变如今佛门不好的面貌。这对你个人也有好处，至少你不会受不好一面的影响。
培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业
我们修行人，应该放下过去在世俗生活中形成的不良性格，重新开始培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业。
如果有人说，“老师你不是说，到了六岁以上性格就难改了吗？”，这要一分为二地说，我说的是修行人的性格，你们现在只有一岁啊！在我这儿刚刚生下来，是最容易培养的时候，要那么理解。对过去世俗生活中形成的不良个性，自己勇猛精进地改一改。佛说过烦恼也是性空的，哪有不能变的道理？现在佛学苑刚刚开学，正是一个培养修行人性格的好时候。
宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍
要改变整个佛教的不良面貌，希望你们要发大心，不要执着宗派偏见，或者自己修行上的小我习气和爱好，不要由于这些而致成修行上的障碍，要法门无量誓愿学，能多学一点岂不更好。
要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶
怎么培养修行人的个性？理论要懂，要接受佛法的薰陶，要取得同学们的帮助，要看到自己的缺点，别人指出自己的错误要高兴。现在有句话叫“素质”，修行人要有修行人的素质，修行人也有喜怒哀乐，为大众的进步而欢喜，为佛法的衰落而悲哀，为自己的烦恼而气愤。不要恨人，也不要恨自己，也不要回到寮房打自己耳光，(众笑)你的烦恼又不在脸皮上，你打它干什么呢？恨自己的烦恼就是要以勇猛心去掉自己的烦恼，是这个意思。下课。(回向)
人格…
《人格心理学--学佛智慧，圆满人格(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…