..续本文上一页培，难道就你一个人培？(众笑)
感情太丰富的人，不要好得要命也不要恨得要命
“感情太丰富”，一好好得要命，一翻脸恨得要命，都是感情太丰富。一好怎么也分不开，一恨十年不见面，这样怎么度众生啊？菩萨的感情犹如天上的太阳，光明正大，普照一切。你既然对某个人或者某几个人有感情，很好啊，你再学学菩萨精神，对大家都有感情，这就更好了。一恨，气就郁积在心头，很多人都有这个情况。我从前给人家看病，“医生，我这儿有个块。” “没关系！是有块。”“啥个块？”“气块！”里边一包气啦，我就告诉他一个办法，放点屁就舒服了。(众笑)所以要放下，放不下就叫耿耿于怀。我现在昨天的事情今天就忘了，有时候早上的事情下午也忘了。弄到后来，谁在诽谤我，谁在说我闲话，谁在欺负我，我第二天就想不起来，人家说难得糊涂，我是经常糊涂。
爱恨放不下，还会引起以后的矛盾
你放不下，还会引起以后的矛盾。以前的事情像一根导火线一样通过来，好比绕了一个高山的圈，已经很长时间了，乃至一年、两年、三年他还不放下，到这一点“砰！”(众笑)来个大爆炸。说事出有因，现在闹矛盾是近因，还有远因，记性特别好！(众笑)如果真的把佛法记得这么清就好了！像这样怎么去度众生？你假如去修四无量心的定，你说：“我观想不起来，这样吧，阿毛，你坐在我面前，你是我冤家，你是我仇人，我要做观想。”阿毛气坏了，转过身就不理你了。
怨家亲家都是过去世父母，何必分别心这么大
所以别忘了怨亲平等，亲家也对我有恩，怨家也对我有恩，都是过去世的父母，何必分别心这么大呢？怨恨伤害身体，气要气死人，即使不气死，看样子这个人也已经气得差不多了。在使劲地喘气“呼—、呼—，(众笑)我气死了！”还好没有断气。虽然没有被气死，可也够苦的了，没有被气死也已经躺在棺材里了，只不过棺材盖没有盖上，“死”怎么写啊？上面有一横是吧，这一横好比是棺材板，那么头上一横取消呢？就是这块棺材板还没有盖上去，底下再加一个心呢，这是怨气的怨字，你说这种人苦不苦？就等于整天躺在一个棺材里等着棺材板盖上(众笑)比死人多口气。唉！我希望你们听了以后，要能活学活用。即使我讲得很风趣，能使你发笑，你也要自我教育自我改造，光笑没有用，笑过了你仍然在生气。
哭笑无常的人易激动，易哭个没完
还有的哭笑无常，一点点小事情就激动。有人闹了情绪就哭，也有的他不是哭而是笑，还有的人，一会儿笑来一会儿哭，你说几句表扬的话，她“哈哈哈”笑了，等会儿说几句批评她的话，“呜——”哭了，(众笑)是有这种人的。我年轻时有一个信佛的请我到他家去吃饭，饭桌上还有他的表姐，我也忘了说了哪句普普通通的话，勾起了她的心事，简直是从吃饭开始哭到吃饭完，(众笑)这都是情绪不正常。
还有一个高个的小学老师，人很健壮，谁知道她是个感情很脆弱的人。有一天在我面前，没说几句话就哭了，哭得真伤心！她说：“学生看见我就叫我“两粒糖”。”(众笑)因为她的名字叫“梁莲棠”，那个小学生也许口齿不清，也许她过敏了，(众笑)也许有的调皮学生故意给她取个绰号“两粒糖”，就算“两粒糖”吧，(众笑)又何必在意呢？有的名字比“两粒糖”还坏呢，闽南这一带，经常有人取名字叫“吓死”，(众笑)是有这种名字的。
逆反心理对人厌恶，脾气古怪，都是情绪问题
还有一种怨恨的情绪，总是对人敌对厌恶，对人要伤害，现代心理学称为“逆反心理”，这也是从我执产生的，也是自我中心的表现。你叫我这么做，我偏不这么做，我偏反做！你把我咋办，我为什么要听你的？这就是逆反心理。有逆反心理的人，在国外的心理医学上定为病人，认为这种心理属于不正常。
还有种人看见人就讨厌，欢喜心生不起来，对喜欢说话的人，他也讨厌：“这人真啰嗦，吃饱饭没事干！总喜欢说话。真讨厌！”那么他跟你说话，你也跟他说话不是平等了吗？他跟你说无聊的话，你跟他说一点劝他好好用功的话，觉悟的话，不好吗？
还有的人，脾气古怪，难得开口，一不高兴跟谁也不说话。人们不理解，这个人怎么憋得住的？他还怪别人怎么总不跟他说话，老是希望别人跟他说句话，结果等不到，也不想想，你怎么不跟别人说句话？外国人有种风气，不管你说话不说话，一看见你“Good Morning!”(众笑)从来也不问：“你今天准备跟我说话吗？如果你肯跟我说话，我就跟你打招呼。”所以做人要自己做啊，渠道要自己去通，关系要自己去搞好，修行就在生活里修！我刚才举的这些例子都是属于情绪问题，当然情绪的科目还有很多，下一次再跟你们讲自我中心“会形成种种不良的个性”，现在下课。(2001.6.16第十讲完)
人格心理学 (43)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
有“我”就有苦恼
本次提要：
■ 有“我”就有苦恼
■ 身体的抵抗力与心理有密切联系
■ 人有自卫能力，治病从心理入手会好得多
■ 修行人要培养好自己的情绪
■ 自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变
有“我”就有苦恼
我们讲到自我中心是属于思想意识方面的问题，由于他以自己为中心，看问题、处理事务、人际关系以及社交等等，都会引起他的不良情绪，经常会跟人抵触，说话不圆融，也不能为别人着想，也不会顾全大局，遇到阻碍、矛盾情绪就要波动。由此可以知道，我们要想得到情绪的稳定，能够平等待人，以一颗平常的心来修行，那就必须要去掉自我中心。众生的苦恼全都从一个“我”字来的，有“我”就有苦恼。
身体的抵抗力与心理有密切联系
拿生病来说，追其根源，还是由心理因素引发的。当然，有许多时候是因为外界因素，比如天气忽冷忽热，就容易伤风、感冒，受寒、中暑、细菌感染，这些病好像跟情绪没有关系，实际上有关系，因为人的抵抗力跟心理有密切的联系，心理也是属于抵抗力的一部份，或者说是主要的一部份。一个人情绪不好，处处为自己着想，很不容易跟大家融合，这样的心态，这样的情绪，肯定会影响身体。身体抵抗力下降，自然就容易生病了。
人有自卫能力，治病从心理入手会好得多
本来人的身体有自卫能力，能够自己处理自己的矛盾，可是抵抗力一下降，那就不得不吃药打针了，因为自力更生有困难，要依靠一点外力。那么在治病过程中，你努力地去改变自己的心理状态，努力地去转变自己的思想意识，调整自己的情绪，病就好得快。如果不从心理上入手，你病好了以后，还会经常复发，如果从心理上入手，虽然人不可能一辈子不生病，但会好得多。
修行人要培养好自己的情绪
修行人尤其要培养好自己的情绪，所谓要“安心”。心安得下去安不下去，跟你的情绪有关系，丛林也好，佛学苑也好，经常要做一些令大众欢喜的活动，哪怕是生活上的饮食也要令大众欢喜，只有欢喜了，大众才能够安定下来。 自我中心会形成种种不良个性。例如不合群、不合众、小我习气与爱好。
自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变
有一种情况，比较难处理，大家都很欢喜，可是也不知道什么原因，她就是欢喜不起来，大家都去参加活动，她就是不喜欢参加。有时候呢，她还觉得你们大家都很奇怪，这有什么好高兴的？这有啥意义？往往她喜欢一个人呆着。不修行的人说：“我就喜欢一个人呆着，我喜欢安静一下。”修行人不说：“我高兴不起来。”而说：“与其这样，还是让我一个人用功用功吧。”那么你一个人唸佛、唸经、或者打坐，你有没有掉在妄想里？如果你没有掉在妄想里，至少也一心不乱了。那你想些什么呢？就拿你当前的举动来说，你不能合众，厌恶大众，总以为自己想的是对的，自己做的是对的，对大众不理解，即使口上不说什么，心里也在取笑。有修养的人说几句比较好听的话，“唉，我实在不适应”，没修养的人那就要风言风语了。这样的人，你自我中心是跳不出来的！自我中心是一个根子，你不用猛力是跳不出来的，跳不出来你慢慢就会出现种种不正常的情况。
人格心理学 (44)
—— 学佛智慧，圆满人格 ——
傅味琴
人格心理学 ～ 包括人的情绪、个性、作风、生活习惯、思想意识。
要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
本次提要：
■ 喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合
■ 小鹿喜欢怡静，狮子喜欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心
■ 从事伟大事业的人，都会把自己忘掉
■ 要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
■ 个性难改不等于不能改，人有主观能动性
喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合
有人认为这没什么，就看你以什么标准来衡量喽，以低标准，这不算不正常，以高标准，这种就算不正常。以低标准来说：“唉呀，这个人脾气就是这样。”把它说成脾气，脾气在心理学上就叫个性。以高标准来说，一个凡夫总喜欢一个人呆着、沉思，他其实很孤独，往往也掉入了幻想。从佛法高标准角度来看，在没有修成功以前，这种人已经远远离开了群众，因为他不习惯在群众里边。即使他修成就了，也是个小乘果，你怎么地劝导他，他也很难转变，因为他强调自己的一套，“我不喜欢跟他们打交道，烦死了，我就喜欢这样。众生嘛我也度，我只度几个容易度的，我喜欢度的，其他我不管了。”这就叫小乘。这与大乘的欢喜心是不相符合的。
小鹿喜欢怡静，狮子喜…
《人格心理学--学佛智慧，圆满人格(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…