要去掉人搞出來的條條框框，否則就和不起來
人們有個感覺，在我嘴裏總聽不到好話，難怪我這個老師多愁善感，憂國憂民，這樣過日子，沒有發展到憂郁症已算幸運的，有的人就說我是操心過度。
一個真正的佛弟子全副身心都投入到佛教的菩提心事業裏去，哪有不操心的？辦佛學院是件好事情，可是盡量要保持要維護原始佛教的傳統，佛教有什麼好改革的？我有時候也主張改革，那不是改革釋迦佛的教導，而是改革人搞出來的條條框框。能海上師很早年代寫的《六和合義》，就有這樣的話：六和必須要去掉戒律裏沒有的，是人搞出來的條條框框，否則就和不起來。
你改他加，搞得佛教不像樣了
多年前我在南京說過：我想恢複原始佛教。我說的原始佛教不是小乘原始佛教，意思是佛教原來是怎麼樣，我恢複到怎麼樣，後人加上去的東西一律不要，你加一點，他加一點，加得不像樣了。佛教到底被誰搞得這麼亂？被誰搞得這麼不像樣？我看不是徒弟吧，應該是師父吧。徒弟聽師父的，師父改一改，結果徒弟當師父了，他也改一改。所以全是那些師父搞出來的，因爲這個徒弟這麼做時他也當師父了。
老師成了拜金主義，這是教育的悲哀
我是極力主張培養佛教人才，培養佛教人才可以采取辦佛學院的形式，可是在內涵上要保持佛教的傳統，修行就是修身口意。社會上辦學，還有德、智、體，叁個方面，德就是道德修養，體就是身體健康，智就是學習文化知識。現在有的學校德智體可能也沒抓好，德，老師也無能爲力，社會風氣就是這樣，少管爲妙，輕松一點；體，現在孩子都喜歡踢球，打球，也用不著老師操心；智，你付多少學費，我盡多少責任，所謂名牌學校，名牌教授，收費高得很啊！那是做買賣，我有學問，你有錢，咱們來個交換。現在老師收入很好，非但工資大，還分配住房，還可以晚上出去當家庭教師。如果教師成了拜金主義，我看這就成了一個悲哀。
佛學院裏不上課，到時拿個畢業紅本本，出去掙個方丈、當家，這可不行啊
我從1956年就開始講課，年輕時候常聽到一句話：如果在國外，一堂心理導引課會有多少美金的報酬。佛學院能這樣辦嗎？把社會辦學的方式完全照搬，那也不像佛學院了。現在辦佛學院，有的思想沒有端正好，進去的人圖一紙文憑。老師跟老師觀點互不相同，大家自管自講課免得沖突，老師跟學生之間也逐漸有了距離。據說有的佛學院平時不上課，或者學生上不上課隨你的便，來個參觀團，立即通知僧裝整齊去課堂上課，准備拍照，一學期也沒上幾堂課，結束時每人都發畢業證書。畢業證書一到手，無論你走東走西，紅本本往桌子上一放，“你看著辦吧”，意思是我佛學院畢業的，不當方丈麼也該做個當家，這樣搞下去可不行啊。
人格心理學 (33)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
最珍貴的是善知識的修行經驗
本次提要：
■ 嗅覺被世俗麻痹，聞不到釋迦佛的傳統
■ 出家人淫戒第一
■ 在佛門裏找對象，豈不拖人下水
■ 學生去朝山，老師當菜農，這個辦學咋辦呢
■ 最珍貴的是善知識的修行經驗
■ 經驗能使人在觀察中作出快速度的判斷
■ 直覺也是心理上的高速度運轉
嗅覺被世俗麻痹，聞不到釋迦佛的傳統
初到這兒來的學生因爲別的地方住久了，到這兒就不習慣了，這是你在自由散漫充滿世俗氣的地方呆久了，嗅覺麻痹，聞不到這兒有釋迦佛的傳統。培養人才，並不是照文字解說一下就行了，培養人才要從身口意出發，非但要管上課，而且要管你的身，管你的口，管你的意。我辦學就是管頭管腳，什麼都要管，這是一個好的傳統呀！師父不管徒弟，老師不管學生，那當師父、當老師的也太輕松了。
出家人淫戒第一
這兒對四衆弟子都培養，但在男女接觸上管理非常嚴格，在家人殺戒第一，出家人是淫戒第一，犯根本戒罪很重的。釋迦佛不允許弟子犯戒，犯戒會下地獄的，但如果戒實在守不住，佛允許弟子還俗。還俗後，在家居士男婚女嫁，也是男女的淫愛，不過是正淫。
在佛門裏找對象，豈不拖人下水
從前，有居士寫了本書，主張佛化家庭，全家都要信佛，很好呀。有人就想，既然要佛化家庭，我就在佛門裏找對象(衆笑)，兩人都信佛，生下來小孩是小菩薩(衆笑)。如果是出家衆，你真打算還俗的話，也不能在佛門裏邊找對象，那豈不拖人下水。
學生去朝山，老師當菜農，這個辦學咋辦呢
以前有個寺院請我們去講法，奇奇怪怪問題可多啊！結果咱們只能回來了。講法通知發出去了，大家正發心要來聽法，主持人突然又帶著她們去朝山。整年累月地帶著一大批居士去朝山，像一個旅遊團團長(衆笑)，每人收兩千元，忙得人影不見，說是跟居士結個緣，叫“引進法門”。又叫辦學的同學種菜！我們都變了菜農了！(衆笑)這個辦學咋辦呢？
最珍貴的是善知識的修行經驗
一個善知識，最珍貴的就是他的修行經驗，還有生活經驗，尤其是到了老年，如果他過去的飯沒有白吃，在人生的旅途中，他累積了多少生活的經驗、人生的經驗、教育學生的經驗、修行的經驗。這些經驗，《佛學大辭典》裏有嗎？
起先人們以爲我有他心通，說：“本來我有很多問題，聽傅老師一講，我什麼問題都沒有了，我想到哪裏，傅老師就講到哪裏，這不是他心通嗎？”這不叫他心通，這叫經驗。
經驗能使人在觀察中作出快速度的判斷
如果你坐著不動，像個木頭人那樣面無表情，我就無法判斷你心裏在想什麼，如果你儀態表情一動，我就照我的判斷對你說些啓發的話，有時還很准的呢！有時我開玩笑地說：“你們不知道我是誰？”(衆笑)我自己回答說：“我是研究心理學的。”就這麼簡單！
我可不是研究書本上的心理學，我是從觀察人生中得來的經驗！是從你的姿勢，表情，言談舉止中作出的判斷。這種判斷速度要快，熟練以後似乎能成爲一種本能，如果速度太慢，別人會把你看成傻乎乎在發呆，遲鈍的判斷會使兩眼發直。熟練以後，即使一張照片，也能作出判斷。當年覺得好玩，研究研究，如今老了，沒時間玩這種了。
直覺也是心理上的高速度運轉
年輕時，有一次我去作客，因爲他家喜歡聽我講佛法。那天他家有客人，主人跟她介紹：“傅老師很會看人！”客人說：“你看我是哪個地方人。”我回答她：“你是東南方向的人。”這用不著統計，這種判斷往往來自自然，也許在心理學上叫直覺。其實直覺也是通過心理上的高速度運轉。
我年輕時在醫院工作，有一天中午休息時，有個面熟陌生的人特地來告訴我。我叁年前對他說的話一點不錯啊，這只鳥飛走了！哦，我才想起叁年前，我在一個地方給年輕人講佛法，他也在，講完了他掏出兩張照片來給我看。因爲他老婆死了，想再娶一個，一張年輕漂亮的，一張年紀比較大的。我說那張年紀比較大的可以。那張年輕漂亮的，我說：“她好像一只鳥，在你身上停一會兒要飛走的。”過了叁年，他來跟我說；“果然飛走了！”(衆笑)
人格心理學 (34)
—— 學佛智慧，圓滿人格 ——
傅味琴
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。
累積修行經驗，就能打破修行的神秘感
本次提要：
■ 累積修行經驗，就能打破修行的神秘感
■ 要遍知有情心，至少也要學點心理學
■ 自我中心的形成，童年環境是主要因素
■ 小時摔跤打地板，成年鬧矛盾，是你不好
■ 受寵愛的人，誰都不好，只有我師父好
■ 讓說話産生功德，不要背罪過
累積修行經驗，就能打破修行的神秘感
我年輕時，我看你的臉色、眼神、坐的姿勢，就知道你胃下垂或者魚吃得太多了……那個時候，有人覺得我很神，實際上說穿了不值一分錢，這是心理學、形態學，你們學過了也會懂的。我說這一些，主要是想打破某些人對修行人的神秘感，要從生活中多去累積修行的經驗。
要遍知有情心，至少也要學點心理學
菩薩度衆生要遍知有情心，我們至少也要學點心理學。其實，來報名的新同學，有的我知道她留不長，但仍然鼓勵她留下來學習，結果白費心機。這是出于修行人的慈悲心、菩提心呀！修行就是修一個慈悲心、菩提心。
自我中心的形成，童年環境是主要因素
一個人假如以自我爲中心就達不到這個水平，因爲你只觀察自己，注意力都在自己身上。當然，你觀察自己的缺點，這倒也好，但自我中心的人，往往以自己爲老大，以自己爲核心。這種心理，父母的遺傳是次要的，本人前世的習氣也不見得小時候全會暴露出來。幼年、童年期間的環境是主要因素。就像我上次講到，自我中心的人向外轉轉到別人身上去了，怪別人不理解自己，一出口就是“你不理解我”。向內轉呢？“你應該跟我要有同樣的語言，你跟我一樣不好嗎？”這種自私的心態跟童年的培養是分不開的。
小時摔跤打地板，成年鬧矛盾，是你不好
我年輕時候住在上海，石庫門房子雖然沒有72戶人家(過去上海相聲演員有個節目，叫“72家房客”)，我看十幾家可能有。那邊有一個小房間，住著一個阿婆，因爲兒子死了，媳婦又嫁了人，她把小孫女留下來自己領養。小女孩經常到我家房裏來玩，有一次一不小心摔了一跤，奶奶寵愛她，一聽到哭聲就抱起她來說：“地板不好！我打地板！”(衆笑)奶奶真的去打地板了：“地板最壞。”自己摔倒說地板最壞(衆笑)。不會教養孩子，結果害了孩子，這個孩子長大了，脾氣會很不好，凡是鬧矛盾，“是你不好”，從來不會想“我有什麼地方不對”。
所以兒童心理是一…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(30～39)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…