..續本文上一頁慮啊！時代發展得這麼快，你們看過《音聲海》界诠法師在居士林講經，每次都批判末法時期的錯誤現象，很多善知識都起來講話了。因爲這十多年來，受了海外音像製品的影響，許多觀點是不對的。《普陀山佛教》有篇文章叫《佛號豈能替代佛法？》，還僅僅登了原稿的一部分。你們小廟也要看清楚自己的前途，不能只要一句佛號。還有孤山寺的刊物《鹿苑之音》，每期都在批判會集本，還有一篇文章說《這是淨土法門的悲哀》，好些法師都在講話時批判,有說“我是忍無可忍啊。”你們還看不清楚嗎？今後還想過靠一句佛號給死人唸經的日子嗎？
時代在突飛猛進，弘揚佛法才功德無量
趕快好好地學法，將來前途光明，功德無量，至少可以當佛學院的老師吧，乃至于你有極大的智慧辯才，你將來就是一個大法師。咱們就不說佛門的功德吧，就想想你個人的前途，你去學某些老一輩樣，等你做當家了，也去收一些孤兒抱抱。我說這個話，是不是爲了你們啊？我是挨著別人的閑話與誹謗在弘揚正法，到底爲了誰？有句俗話：“不聽老人言，吃苦在眼前”。時代在發展，你們真能跟上時代突飛猛進地把佛教的正法弘揚出去，這才功德無量。現在科學發達，弘揚起來也快得很。
上士修菩薩法，自苦他安樂
自己苦學成就，就可以給廣大衆生安樂
既然你們的師父能夠做到一顆菩薩心，放你們來學習，你們也應該有一顆菩薩心，想想苦難的衆生吧。一個發達的城市生活條件多好，但他們愚癡顛倒；即使這個佛學苑條件苦一點，自苦他安樂嘛。願意自己受點苦，學成就了，能給廣大的衆生安樂，也至少要有一點點你們師父這種菩薩心的精神啊！
自苦他安樂就是菩薩修法
自苦他安樂就是上士修法。菩薩全稱叫菩提薩埵，自己要求覺悟，又能夠使別人覺悟，這樣就是菩薩。不要把佛教裏的一切看得神乎其神，好像菩薩都在天上，能夠騰空，能夠到他方世界，像觀世音菩薩，十方普聞，救苦救難，一刹那就到，這是大菩薩。真正照菩薩這個名字來解說是“自覺覺他”。
不忍辱是修不起來的
修上士的人，要完成自苦他安樂，最最扼要的，要抓一個忍辱，不忍辱是修不起來的。護法菩薩，經常會來考驗的，可是你不會知道的。考驗你修行功夫，並不是問你：“佛號念多少了？”從前有個老修行，在山上苦修，過年的時候，貼了一副門聯，其中有一句就是“十年沒有冒煙”，他在這個小茅篷裏住了10年，不要說冒火了，煙都沒有冒過，你們知道冒火之前首先要冒煙的。過不久來了一個小姑娘，對著他罵，罵他裝模作樣。那個老修行確實有點修行功夫，心想我在裏邊打坐又沒惹你。再想想：孩子不懂事，別理她。坐沒多久小姑娘又罵了。“別裝下去了，你給我起來。”老修行想：小姑娘怎麼這麼野蠻？一想：哎，肯定是村裏人，算了算了，我是修行人，罵不還罵。小姑娘說：“你再裝模作樣，我爬到你屋頂上把你的瓦都丟下來。”(衆笑)老和尚氣啊，還是沒動，到底10年功夫。誰知道小姑娘真的爬上去了，老和尚這個茅草屋，怕風刮掉，所以去撿了沒幾塊瓦片蓋著啦，只聽到小姑娘把它“啪”一下丟下來，嚯，丟得老修行心“怦怦”跳(衆笑)，丟了一塊，又來一塊，老和尚再也坐不住了，就起來罵：“哪來的野小子，你給我下來。”結果小姑娘下來了，朝他笑笑，“老修行，十年沒冒煙，今天怎麼冒火了？”說完這句話，小姑娘不見了。這是對老修行的指點，你功夫還沒有到家，別吹大話了。
弘揚正法，發菩提心，護法自會來護持
還有，也講講我的體會，我這個老師又不出名，可是要學法的人自會來，都有因緣。是護法的力量，咱們修這個法，都有護法，如果護法肯護你的法，護法決定有辦法，那要看你了，是不是在搞名利啊，有沒有法啊，是不是發菩提心啊，如果你確實是正法，發菩提心的，那麼他就來護持你。
你沒有法，護法神沒事幹，走了
有的地方，有人問我，一個老生病，一個奇奇怪怪有恐怖事，所謂非人之類在搞他，便說：“怎麼沒護法了，應該有護法神啊。”護法嘛，你有法，他就來護你，你沒有法，他來幹什麼？走了。如果有不走的，那叫土地神，稱護方神，他是護你這個地方的。
人流轉生死，是被感情所綁
人流轉生死，是被感情所綁
我這次講心理學，講到後面，全講情感問題。心理問題主要就在情感中，過去我在社會上講心理導引，聽衆大都是知識分子。我常說世間上最苦的人就是重感情的人，感情越重，這個人越苦。人所以流轉生死，還不是被感情所綁？被六道輪轉的這種世俗感情所綁。
菩薩的感情如陽光普照大地
在現實生活中，社會上的男女青年，一個說：“我是重感情的人。”另一個也說：“我也是重感情的人。”談得攏了。重感情的人一模一樣嗎？假如你重感情是十分，而對方也是重感情，但跟你比起來，只能算七分。如果起個反複，那麼重七分感情的人還過得過去，十分感情的人只好去上吊。能錯用感情嗎？
菩薩的感情是什麼？菩薩的感情是對廣大衆生的感情，一點壞處也沒有。專門對某一個人有感情，抛棄了廣大衆生，這是世俗感情。兩個人有感情了，結婚了，歡歡喜喜，所以只有兩個喜，叫雙“囍”，從來也沒有看見過雙喜旁邊再加一個喜。所以世俗感情是狹隘的感情，我們的感情是智慧的感情，猶如天空的太陽普照大地，對每個衆生都照到，輸送溫暖，這就是菩薩的感情。
修上士法，成佛決定有希望
這就是上士應該知道的道理，你修上士法，初地、二地、叁地、四地上去，成佛決定有希望，因爲你已經走在這條路上了，早晚能夠走得到的，所以希望大家要懂。
叁士都要懂，走路要一步步來，你叁種可以同時抓，也修止惡修善，也修出離乘，斷煩惱，也修菩薩法，對廣大衆生産生廣大的感情，但是真正要打基礎，紮紮實實的，還是要有步驟，修行人的叁格到此講完了。(2001.3.24 第二講完)
高尚的人修五戒十善會更高尚
前兩次講過，通常所稱的人格是指道德修養來說，把它歸納成叁格：一個是高尚的人格，一個是卑鄙的人格，一個幾乎是不講人格的，這叁種人全都是人。不是人的衆生有情，就不能以人的規格去講，既然是人就應該以人的規格來看，高尚的人如果他肯信佛，再加上佛教的五戒十善，他就會往更高的方面去。
卑鄙的人信佛也會覺悟
人格卑鄙的人，如果他肯信佛，還是有希望的，因爲他會覺悟，糾正自己過去沒有覺悟的時候種種卑鄙的心態、卑鄙的行爲，所以還是有希望的。我們不能把人看死，說不能一棍子打死，就是這個道理。
不能讓好與壞的影響混合起來
佛法是廣度衆生的，好人使他更好，不好的人使他轉變成好。度進佛門以後，如果不懂佛法，他在受到環境的影響時，或許壞的影響居多，好的居少，這個人要轉變就困難了。因爲佛法的影響跟壞的影響混合在一起，他自己的能力可能很難分得開來，成了一個混合體，這是件很危險的事情。
想保留卑劣行爲的人，佛也救不了
想保留卑鄙行爲的人，佛也救不了
一個人覺得佛法好，又想保留自己種種卑劣的行爲、心態，這個人佛也救不了的。如果他素質比較好一點，善根比較厚一點，在現在世的環境裏，還能轉得過來。如果善根很薄，習氣很重，不肯放下，再加上受了邪知見的影響，越來越深，誰也沒辦法。好比做餅，面跟油搞在一起，你越加工，越滲透得厲害，誰也沒有本事能夠把面粉跟油分開來，這種現象叫面入油，油入面。所以到這個時候，即使他受到了一點佛法的知識，也難起作用。
親近邪師邪說，就把佛法擠掉了
最可怕的是，進佛門後，盡受邪師邪說的影響，不肯聽佛法，不肯親近善知識，跟邪說的徒衆打成一片 ，知見頑固，好像末法時期，唯有他們是正確的，他們根據什麼？根據他們所崇拜的人，好像唯有那個人才能夠在末法時期像救世主那樣，他們把釋迦佛和釋迦佛的法都排擠掉了，或者講偏了，在這些地方釋迦佛和釋迦佛的法已經靠邊站了。
抽掉了學法斷煩惱，就成了宗教
爲什麼這些邪的道理能夠發展很快，而且得到不少人的愛好、信仰？原因是既不觸犯別人的煩惱，也不觸犯別人的習氣，有時候雖裝模作樣提一提，卻一略而過，大講特講人世間苦，趕快照我的方法去修，修什麼呢？不是修怎樣去斷煩惱，而是趕快離開這個世界。宗教就是這樣，道教到太上老君那裏去，基督教到上帝那裏去，描繪得是如此如此的好。佛有時候也介紹衆生到好的地方去，那是要經過學法斷煩惱，抽掉了這個，還像什麼佛教呢？豈不跟宗教沒有兩樣了？
佛法跟自己習氣有抵觸，就聽不進去了
宗教的成立只要兩個因素，一個叫信仰，一個叫祈禱。比較高一級的宗教，還講一點道理給你聽，並不能夠把你的煩惱徹底斷盡，僅僅是勸人爲善，做一個好人。尤其到後世，人的煩惱越來越重，習氣越來越深，知見越來越邪，那就更難接受佛法了，因爲佛法一講，處處跟自己抵觸，聽不進去了。
是衆生的煩惱，形成了佛法的不圓滿
佛法第一步就教導衆生離欲，離開五欲，佛講過，“人間妙五欲，地獄五條根。”你進到佛門來，想求福報，錢越多，享受越好，佛教你不要這麼做，你聽不進去了；叫你不要打扮，你又聽不進去；不要戴金鏈條，聽不進去了；皮鞋不要那麼多，聽不進去了；不要遊山玩水，吃喝玩樂，聽不進去……誰貪得厲害，誰最反感。貪喝酒的，一進佛門，聽說酒有這麼多害處，以後還要變酒鬼，這簡直在罵我。喜歡打牌的，我提到打牌是卑鄙的，聽不進去了。他需要的佛法，僅僅是他所需要的那一點點。所以到了後世的衆生，就自然形成了佛法的不圓滿，這都是衆生的煩惱、業力關系。…
《人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(1～9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…