..续本文上一页虑啊！时代发展得这么快，你们看过《音声海》界诠法师在居士林讲经，每次都批判末法时期的错误现象，很多善知识都起来讲话了。因为这十多年来，受了海外音像制品的影响，许多观点是不对的。《普陀山佛教》有篇文章叫《佛号岂能替代佛法？》，还仅仅登了原稿的一部分。你们小庙也要看清楚自己的前途，不能只要一句佛号。还有孤山寺的刊物《鹿苑之音》，每期都在批判会集本，还有一篇文章说《这是净土法门的悲哀》，好些法师都在讲话时批判,有说“我是忍无可忍啊。”你们还看不清楚吗？今后还想过靠一句佛号给死人唸经的日子吗？
时代在突飞猛进，弘扬佛法才功德无量
赶快好好地学法，将来前途光明，功德无量，至少可以当佛学院的老师吧，乃至于你有极大的智慧辩才，你将来就是一个大法师。咱们就不说佛门的功德吧，就想想你个人的前途，你去学某些老一辈样，等你做当家了，也去收一些孤儿抱抱。我说这个话，是不是为了你们啊？我是挨着别人的闲话与诽谤在弘扬正法，到底为了谁？有句俗话：“不听老人言，吃苦在眼前”。时代在发展，你们真能跟上时代突飞猛进地把佛教的正法弘扬出去，这才功德无量。现在科学发达，弘扬起来也快得很。
上士修菩萨法，自苦他安乐
自己苦学成就，就可以给广大众生安乐
既然你们的师父能够做到一颗菩萨心，放你们来学习，你们也应该有一颗菩萨心，想想苦难的众生吧。一个发达的城市生活条件多好，但他们愚痴颠倒；即使这个佛学苑条件苦一点，自苦他安乐嘛。愿意自己受点苦，学成就了，能给广大的众生安乐，也至少要有一点点你们师父这种菩萨心的精神啊！
自苦他安乐就是菩萨修法
自苦他安乐就是上士修法。菩萨全称叫菩提萨埵，自己要求觉悟，又能够使别人觉悟，这样就是菩萨。不要把佛教里的一切看得神乎其神，好像菩萨都在天上，能够腾空，能够到他方世界，像观世音菩萨，十方普闻，救苦救难，一刹那就到，这是大菩萨。真正照菩萨这个名字来解说是“自觉觉他”。
不忍辱是修不起来的
修上士的人，要完成自苦他安乐，最最扼要的，要抓一个忍辱，不忍辱是修不起来的。护法菩萨，经常会来考验的，可是你不会知道的。考验你修行功夫，并不是问你：“佛号念多少了？”从前有个老修行，在山上苦修，过年的时候，贴了一副门联，其中有一句就是“十年没有冒烟”，他在这个小茅篷里住了10年，不要说冒火了，烟都没有冒过，你们知道冒火之前首先要冒烟的。过不久来了一个小姑娘，对着他骂，骂他装模作样。那个老修行确实有点修行功夫，心想我在里边打坐又没惹你。再想想：孩子不懂事，别理她。坐没多久小姑娘又骂了。“别装下去了，你给我起来。”老修行想：小姑娘怎么这么野蛮？一想：哎，肯定是村里人，算了算了，我是修行人，骂不还骂。小姑娘说：“你再装模作样，我爬到你屋顶上把你的瓦都丢下来。”(众笑)老和尚气啊，还是没动，到底10年功夫。谁知道小姑娘真的爬上去了，老和尚这个茅草屋，怕风刮掉，所以去捡了没几块瓦片盖着啦，只听到小姑娘把它“啪”一下丢下来，嚯，丢得老修行心“怦怦”跳(众笑)，丢了一块，又来一块，老和尚再也坐不住了，就起来骂：“哪来的野小子，你给我下来。”结果小姑娘下来了，朝他笑笑，“老修行，十年没冒烟，今天怎么冒火了？”说完这句话，小姑娘不见了。这是对老修行的指点，你功夫还没有到家，别吹大话了。
弘扬正法，发菩提心，护法自会来护持
还有，也讲讲我的体会，我这个老师又不出名，可是要学法的人自会来，都有因缘。是护法的力量，咱们修这个法，都有护法，如果护法肯护你的法，护法决定有办法，那要看你了，是不是在搞名利啊，有没有法啊，是不是发菩提心啊，如果你确实是正法，发菩提心的，那么他就来护持你。
你没有法，护法神没事干，走了
有的地方，有人问我，一个老生病，一个奇奇怪怪有恐怖事，所谓非人之类在搞他，便说：“怎么没护法了，应该有护法神啊。”护法嘛，你有法，他就来护你，你没有法，他来干什么？走了。如果有不走的，那叫土地神，称护方神，他是护你这个地方的。
人流转生死，是被感情所绑
人流转生死，是被感情所绑
我这次讲心理学，讲到后面，全讲情感问题。心理问题主要就在情感中，过去我在社会上讲心理导引，听众大都是知识分子。我常说世间上最苦的人就是重感情的人，感情越重，这个人越苦。人所以流转生死，还不是被感情所绑？被六道轮转的这种世俗感情所绑。
菩萨的感情如阳光普照大地
在现实生活中，社会上的男女青年，一个说：“我是重感情的人。”另一个也说：“我也是重感情的人。”谈得拢了。重感情的人一模一样吗？假如你重感情是十分，而对方也是重感情，但跟你比起来，只能算七分。如果起个反复，那么重七分感情的人还过得过去，十分感情的人只好去上吊。能错用感情吗？
菩萨的感情是什么？菩萨的感情是对广大众生的感情，一点坏处也没有。专门对某一个人有感情，抛弃了广大众生，这是世俗感情。两个人有感情了，结婚了，欢欢喜喜，所以只有两个喜，叫双“囍”，从来也没有看见过双喜旁边再加一个喜。所以世俗感情是狭隘的感情，我们的感情是智慧的感情，犹如天空的太阳普照大地，对每个众生都照到，输送温暖，这就是菩萨的感情。
修上士法，成佛决定有希望
这就是上士应该知道的道理，你修上士法，初地、二地、三地、四地上去，成佛决定有希望，因为你已经走在这条路上了，早晚能够走得到的，所以希望大家要懂。
三士都要懂，走路要一步步来，你三种可以同时抓，也修止恶修善，也修出离乘，断烦恼，也修菩萨法，对广大众生产生广大的感情，但是真正要打基础，扎扎实实的，还是要有步骤，修行人的三格到此讲完了。(2001.3.24 第二讲完)
高尚的人修五戒十善会更高尚
前两次讲过，通常所称的人格是指道德修养来说，把它归纳成三格：一个是高尚的人格，一个是卑鄙的人格，一个几乎是不讲人格的，这三种人全都是人。不是人的众生有情，就不能以人的规格去讲，既然是人就应该以人的规格来看，高尚的人如果他肯信佛，再加上佛教的五戒十善，他就会往更高的方面去。
卑鄙的人信佛也会觉悟
人格卑鄙的人，如果他肯信佛，还是有希望的，因为他会觉悟，纠正自己过去没有觉悟的时候种种卑鄙的心态、卑鄙的行为，所以还是有希望的。我们不能把人看死，说不能一棍子打死，就是这个道理。
不能让好与坏的影响混合起来
佛法是广度众生的，好人使他更好，不好的人使他转变成好。度进佛门以后，如果不懂佛法，他在受到环境的影响时，或许坏的影响居多，好的居少，这个人要转变就困难了。因为佛法的影响跟坏的影响混合在一起，他自己的能力可能很难分得开来，成了一个混合体，这是件很危险的事情。
想保留卑劣行为的人，佛也救不了
想保留卑鄙行为的人，佛也救不了
一个人觉得佛法好，又想保留自己种种卑劣的行为、心态，这个人佛也救不了的。如果他素质比较好一点，善根比较厚一点，在现在世的环境里，还能转得过来。如果善根很薄，习气很重，不肯放下，再加上受了邪知见的影响，越来越深，谁也没办法。好比做饼，面跟油搞在一起，你越加工，越渗透得厉害，谁也没有本事能够把面粉跟油分开来，这种现象叫面入油，油入面。所以到这个时候，即使他受到了一点佛法的知识，也难起作用。
亲近邪师邪说，就把佛法挤掉了
最可怕的是，进佛门后，尽受邪师邪说的影响，不肯听佛法，不肯亲近善知识，跟邪说的徒众打成一片 ，知见顽固，好像末法时期，唯有他们是正确的，他们根据什么？根据他们所崇拜的人，好像唯有那个人才能够在末法时期像救世主那样，他们把释迦佛和释迦佛的法都排挤掉了，或者讲偏了，在这些地方释迦佛和释迦佛的法已经靠边站了。
抽掉了学法断烦恼，就成了宗教
为什么这些邪的道理能够发展很快，而且得到不少人的爱好、信仰？原因是既不触犯别人的烦恼，也不触犯别人的习气，有时候虽装模作样提一提，却一略而过，大讲特讲人世间苦，赶快照我的方法去修，修什么呢？不是修怎样去断烦恼，而是赶快离开这个世界。宗教就是这样，道教到太上老君那里去，基督教到上帝那里去，描绘得是如此如此的好。佛有时候也介绍众生到好的地方去，那是要经过学法断烦恼，抽掉了这个，还像什么佛教呢？岂不跟宗教没有两样了？
佛法跟自己习气有抵触，就听不进去了
宗教的成立只要两个因素，一个叫信仰，一个叫祈祷。比较高一级的宗教，还讲一点道理给你听，并不能够把你的烦恼彻底断尽，仅仅是劝人为善，做一个好人。尤其到后世，人的烦恼越来越重，习气越来越深，知见越来越邪，那就更难接受佛法了，因为佛法一讲，处处跟自己抵触，听不进去了。
是众生的烦恼，形成了佛法的不圆满
佛法第一步就教导众生离欲，离开五欲，佛讲过，“人间妙五欲，地狱五条根。”你进到佛门来，想求福报，钱越多，享受越好，佛教你不要这么做，你听不进去了；叫你不要打扮，你又听不进去；不要戴金链条，听不进去了；皮鞋不要那么多，听不进去了；不要游山玩水，吃喝玩乐，听不进去……谁贪得厉害，谁最反感。贪喝酒的，一进佛门，听说酒有这么多害处，以后还要变酒鬼，这简直在骂我。喜欢打牌的，我提到打牌是卑鄙的，听不进去了。他需要的佛法，仅仅是他所需要的那一点点。所以到了后世的众生，就自然形成了佛法的不圆满，这都是众生的烦恼、业力关系。…
《人格心理学--学佛智慧，圆满人格(1～9)》全文未完，请进入下页继续阅读…