..續本文上一頁依依不舍，何況是死別呢

　　人常執著于親子情愛中，臨死前若一息尚存、氣若遊絲，有人就說：「他在等待最疼愛的人、最挂心的人。」一旦他所盼望的人到來，在他耳邊說：「我來了!」他就會咽下最後一口氣。

　　 死往何處去

　　 這是人在斷氣前，生離死別執著之苦。而死後的神識(靈魂)茫茫不知所從，隨著中陰身七天一次生死，茫然無所依止，那才是真正的苦。

　　 學佛就是要了知生死大事，知道生從何來、死往何去，從人與事的接觸中，磨練動靜自得、自在解脫的工夫。

　　 一般人在日常生活中與人相處，時常會迷失自我。例如大家都知道不可有瞋恨心，而且聽課時都知道要有修養，不能發脾氣，不可迷惑，要以心轉境，不可心被境轉。聽課時覺得頭頭是道，但是日常生活中稍有不如己意的事，就起心動念，産生煩惱心；對外在的環境憂前思後，招惹煩惱、心不由己，那麼，到最後臨終時，也會茫然不知所從。

　　 所以，我們必須勤修戒定慧。心若想常處于定中，則必須善加修持智慧，欲修持智慧者，要好好守持規矩戒律，能守好規矩戒律則心自然常在定中，而能發揮智慧。這些都是一脈相連、息息相關的，也是我們日常生活中應有的修養，而生活修養就是爲了求生死的解脫。所以，生死的解脫，就是我們平時修行的宗旨。

　　 有人說，什麼都要學，只有死不必學。我認爲這是錯誤的，「死」一定要學，如此才能得知死往何去，而未來還要做哪些事，這是我們的學習方針；因爲，「死」是一門大學問，我們要好好用心去了解。

　　 娑婆世界堪忍事多，我們既然生在娑婆，自然會受生、老、病、死的折磨，所以要專一心志地推究：生從何來

　　爲何會老

　　如何是病

　　死往何去

　　唯有知道苦的根源，才會解脫諸般苦患。

　　 冤家偏聚頭

　　 不喜歡、討厭的人，偏偏相聚在一起，這是非常痛苦的。

　　 現今的世界，彼此互相仇視、怨恨、攻擊……，「怨憎會苦」的現象，處處可見。

　　 什麼是「怨憎會苦」呢

　　不喜歡、怨恨稱爲「怨」；一看到冤家對頭就心生氣恨，稱爲「憎」。與不喜歡、討厭憎恨的人在一起，當然是非常痛苦的，做任何事情都是個大障礙。所以，使人人彼此互愛，將每個人心中的淨土推廣至社會每個角落，這是很重要的。

　　 佛陀出現人間救濟衆生，就是希望人人有平和的心，彼此以愛對待，和睦相處。除了人與人之間要相親相愛，還要推及家庭，一個家庭中，父母、子女、兄弟、姊妹，更要上下和睦、溫順相待，若不能和睦相處，就會互相違逆，家庭也會隱藏不幸的危機。社會也是如此，一個社會，若能人人彼此歡喜，意見一致，珍惜目前的自由與幸福，就會呈現一片安和樂利。

　　 如果能從一個社會再擴展至全天下，使天下和睦安甯，就能化穢土爲極樂了。

　　 相愛常別離

　　 有的人雖然相愛，但是爲了生活，卻不得不兩地分隔。

　　 怨憎會苦的相反，就是愛別離苦；怨憎相聚，固然痛苦，但是相愛之人別離也是苦。世間就是這樣，不如意事十有八九，所愛的人卻不能共同相處在一起，即使相聚一處，時間也不長久，很快又會離別，所以稱爲愛別離苦。

　　 有一天我到醫院去看看病人，踏入急診室時，剛好有一個患者被蓋上白布，我親眼看著這層白布覆蓋到他的臉上、頭上……。

　　 醫生告訴我：「這位死者，是早晨八點多病發，送到醫院時已經九點多，而且呼吸已經停止。醫生們趕緊施以急救，經過半小時後，仍無任何反應，所以正式宣布死亡。」

　　 我看到死者身邊的男女老少，每個人都痛哭流涕，這就是死別的痛苦。

　　 另一種是生離之苦。有的人雖然相愛而且安然健在，但是爲了生活環境不得不兩地分隔。例如：當今有許多父母非常疼愛子女，不斷爲子女的前途設想，眼看子女在臺灣讀書的升學壓力很大，就認爲若能將他們送到國外念書，就不會承受這些教育的壓迫感，而且可以造就將來的前途；也有人怕兒子高中畢業，沒考上大學，不能繼續升學，又擔心兵役年齡到了，會被征召入伍，因爲替子女設想考慮太多，所以出現目前在臺灣所流行的「小留學生」問題。

　　 子女小小年紀就被送到國外念書，而先生的事業與家庭在國內，身爲母親兼爲人妻者就必須兩地奔波，有時候想出國照顧子女，卻舍不得先生在臺灣無人照顧；回到國內照顧先生，又擔心子女在國外無人愛護，像這樣相愛之人兩地分離，是多麼痛苦啊!她不但怕子女在外學壞，又怕先生在此變了心，想想，這是不是稱爲愛別離苦呢

　　 身體健康的親人，兩地分隔固然痛苦，無常到來而死別更是難以言喻的哀痛，人間總難免有生離死別的痛苦啊!

　　 奈何求不得

　　 每個人每天都生活在追與求之間，

　　 究竟能找到幾位如意的人呢

　　 每個人都是凡夫心，所求永無止境，今日求得一項，明日又想追求另一項；一生之中，每天都生活在追與求之間。尤其是現代的人特別強調「不追求就不能進步」，就因爲要追求，所以造成社會人間的痛苦。

　　 偏偏不如意事十常八九，在盲目的追求中，能找到幾位事事如意的人呢

　　多數的追求者，往往事與願違而痛苦憂惱，此謂之求不得苦。大部分的父母都望子成龍、望女成鳳，希望自己的子女比別人優秀。一班學生四、五十人，他們的家長，都希望自己的子女是最優秀的一位；一所學校有幾千人，幾千人的家長都期望自己的子女是學校中最優秀的學生；而在幾千名的家長之中，有幾個人的子女能滿足他的要求和理想呢

　　一個學校有幾千名學生，又有多少學生真正努力用功，得到自己滿意的分數

　　 追求到的畢竟是少數，追求不到的必然占大部分，身爲父母者因求不到而失望，求學者因得不到理想分數而煩惱，這都是求不得苦。

　　 商場如戰場，創事業做生意的人，每個人都抱著戰戰兢兢的心，如同穿甲戴冑上戰場一樣，有的人以巨産投資事業，也有人借錢冒險投資，這都是一種賭注，能夠贏得勝利的人有多少呢

　　不論是學業或事業，真正能得到心想事成的，實在沒有幾人，這就是求不得苦。

　　 修行也是如此，有這麼多人想要了脫生死、想要成佛，到底有多少人能夠解脫

　　 兩千多年來，除了釋迦牟尼佛能夠得大涅槃之外，到現在成佛者又有幾人呢

　　所以說，求不到真的是很苦。

　　 善用「色」

　　 「色」對凡夫而言，是一種障礙；

　　 對聖人而言，卻是完成志業的憑藉。

　　 五蘊亦稱爲五陰，「陰」是聚集累積的意思，各種微細煩惱累積在一起，就産生「五蘊熾盛苦」。而「陰」是覆蓋之義，遮蓋而不得光明稱爲陰。我們的本性本來是清淨光明的佛性，因爲有種種煩惱，所以遮蓋了這分光明的本性，使良知佛性無法顯現出來。五蘊(五陰)所累積的煩惱有五種，包括色、受、想、行、識。

　　 「五蘊熾盛苦」的第一種是色蘊。「色」是踬礙的意思，有物質就會有障礙，例如人之所以有生、老、病、死，就是因爲有身軀、生命，所以會有老、病、死等種種痛苦。除了生理上色身的痛苦之外，還有愛別離、怨憎會、求不得苦，這些雖然是屬于精神上的苦，但是也因爲人有此身軀才有「追求」的痛苦。

　　 色即是物質，有物質的存在，就會障礙我們的本性，有身軀便會追求外在的物質境界，不論是物質或身軀，凡是看得到、摸得到的東西皆稱爲「色」。

　　 《遺教經》說：「舍己衆他衆。」我們若想求得解脫，必須證得涅槃寂靜。欲取得寂靜要先舍己衆他衆，所謂「己衆」是指眼、耳、鼻、舌、身諸根耽戀于外在的境界，而形成種種色的障礙。人們耳聽聲、眼視色、鼻聞香、舌食味、身感觸，生起貪戀或排斥之感，五根接觸外在的六塵，使得內心的意念産生煩惱障礙，此即「己衆」。我們若能看透根塵界，五根不招惹煩惱，就可以借五根成就功德。

　　 色可以成就功德

　　 叁十七道品中也提到五根五力，利用五根成就五力，這都是我們學佛的方法，可以轉煩惱爲功德，修行必須靠色身，會修行的人能夠利用色身完成功德，不善修行的人有了色身就會生出煩惱。

　　 例如，慈濟功德會的志業，都是由每一個人的身體、意念完成的，若無這個身軀，怎麼有辦法成就濟世救人的功德呢

　　 有一位委員的先生曾表示，他是抱持懷疑的心態前來花蓮，搭乘火車時發覺，整列的乘客有半數以上是慈濟的會員，他感到奇怪，到底那麼多人來功德會做什麼呢

　　究竟是什麼吸引他們

　　 等他到達本會之後，他又發現到，這裏沒有冷氣設備，也沒有山珍海味，更沒有歌唱舞蹈節目表演。他實在不懂，爲何大家如此熱忱，甯願汗流浃背，在酷熱的天氣下，千裏迢迢地前來

　　而且無論他走到何處，都會聽到委員、會員們彼此打招呼說：「你什麼時候回來的

　　」

　　 有的人回答：「我昨晚回來的。」

　　 有的人回答：「我早上才回來!」他越聽越奇怪，不論是委員或會員，口口聲聲都說「回來」。但是仔細地想一想，他又說了：「難怪啊!大家都這麼懇切，原來是把慈濟當作自己的第二個家。」

　　 是的，慈濟就是由這麼多愛心人士所組成的大家庭，他們不只有愛心，更能身體力行、殷勤推動，把愛心落實在行動上，憑借的就是色身的推動，所以說「色」可以成就功德。

　　 色也會造惡業

　　 但是若迷迷茫茫地生在人間，就會使「色」身造煩惱，所謂「清者自清，濁者自濁」。清明者自然會有佛的涅槃、光明、甯靜之境界，能發揮心光照徹娑婆世界；倘若我們清淨本具的心被無明煩惱所迷惑，就會在懵懂中醉生夢死，如此，「色」便成爲踬礙了。而迷糊與清醒就像一掌之兩面，同樣是一只手，覆蓋就是手背，翻過來就是手心，兩者同爲手，但是作用卻不同，名稱也不一樣。

　　 所以，同樣是身體，若爲善就是此身之修行，若…

《上篇(人間苦相)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…