..续本文上一页依依不舍，何况是死别呢
人常执着于亲子情爱中，临死前若一息尚存、气若游丝，有人就说：「他在等待最疼爱的人、最挂心的人。」一旦他所盼望的人到来，在他耳边说：「我来了!」他就会咽下最后一口气。
死往何处去
这是人在断气前，生离死别执着之苦。而死后的神识(灵魂)茫茫不知所从，随着中阴身七天一次生死，茫然无所依止，那才是真正的苦。
学佛就是要了知生死大事，知道生从何来、死往何去，从人与事的接触中，磨练动静自得、自在解脱的工夫。
一般人在日常生活中与人相处，时常会迷失自我。例如大家都知道不可有瞋恨心，而且听课时都知道要有修养，不能发脾气，不可迷惑，要以心转境，不可心被境转。听课时觉得头头是道，但是日常生活中稍有不如己意的事，就起心动念，产生烦恼心；对外在的环境忧前思后，招惹烦恼、心不由己，那么，到最后临终时，也会茫然不知所从。
所以，我们必须勤修戒定慧。心若想常处于定中，则必须善加修持智慧，欲修持智慧者，要好好守持规矩戒律，能守好规矩戒律则心自然常在定中，而能发挥智慧。这些都是一脉相连、息息相关的，也是我们日常生活中应有的修养，而生活修养就是为了求生死的解脱。所以，生死的解脱，就是我们平时修行的宗旨。
有人说，什么都要学，只有死不必学。我认为这是错误的，「死」一定要学，如此才能得知死往何去，而未来还要做哪些事，这是我们的学习方针；因为，「死」是一门大学问，我们要好好用心去了解。
娑婆世界堪忍事多，我们既然生在娑婆，自然会受生、老、病、死的折磨，所以要专一心志地推究：生从何来
为何会老
如何是病
死往何去
唯有知道苦的根源，才会解脱诸般苦患。
冤家偏聚头
不喜欢、讨厌的人，偏偏相聚在一起，这是非常痛苦的。
现今的世界，彼此互相仇视、怨恨、攻击……，「怨憎会苦」的现象，处处可见。
什么是「怨憎会苦」呢
不喜欢、怨恨称为「怨」；一看到冤家对头就心生气恨，称为「憎」。与不喜欢、讨厌憎恨的人在一起，当然是非常痛苦的，做任何事情都是个大障碍。所以，使人人彼此互爱，将每个人心中的净土推广至社会每个角落，这是很重要的。
佛陀出现人间救济众生，就是希望人人有平和的心，彼此以爱对待，和睦相处。除了人与人之间要相亲相爱，还要推及家庭，一个家庭中，父母、子女、兄弟、姊妹，更要上下和睦、温顺相待，若不能和睦相处，就会互相违逆，家庭也会隐藏不幸的危机。社会也是如此，一个社会，若能人人彼此欢喜，意见一致，珍惜目前的自由与幸福，就会呈现一片安和乐利。
如果能从一个社会再扩展至全天下，使天下和睦安宁，就能化秽土为极乐了。
相爱常别离
有的人虽然相爱，但是为了生活，却不得不两地分隔。
怨憎会苦的相反，就是爱别离苦；怨憎相聚，固然痛苦，但是相爱之人别离也是苦。世间就是这样，不如意事十有八九，所爱的人却不能共同相处在一起，即使相聚一处，时间也不长久，很快又会离别，所以称为爱别离苦。
有一天我到医院去看看病人，踏入急诊室时，刚好有一个患者被盖上白布，我亲眼看着这层白布覆盖到他的脸上、头上……。
医生告诉我：「这位死者，是早晨八点多病发，送到医院时已经九点多，而且呼吸已经停止。医生们赶紧施以急救，经过半小时后，仍无任何反应，所以正式宣布死亡。」
我看到死者身边的男女老少，每个人都痛哭流涕，这就是死别的痛苦。
另一种是生离之苦。有的人虽然相爱而且安然健在，但是为了生活环境不得不两地分隔。例如：当今有许多父母非常疼爱子女，不断为子女的前途设想，眼看子女在台湾读书的升学压力很大，就认为若能将他们送到国外念书，就不会承受这些教育的压迫感，而且可以造就将来的前途；也有人怕儿子高中毕业，没考上大学，不能继续升学，又担心兵役年龄到了，会被征召入伍，因为替子女设想考虑太多，所以出现目前在台湾所流行的「小留学生」问题。
子女小小年纪就被送到国外念书，而先生的事业与家庭在国内，身为母亲兼为人妻者就必须两地奔波，有时候想出国照顾子女，却舍不得先生在台湾无人照顾；回到国内照顾先生，又担心子女在国外无人爱护，像这样相爱之人两地分离，是多么痛苦啊!她不但怕子女在外学坏，又怕先生在此变了心，想想，这是不是称为爱别离苦呢
身体健康的亲人，两地分隔固然痛苦，无常到来而死别更是难以言喻的哀痛，人间总难免有生离死别的痛苦啊!
奈何求不得
每个人每天都生活在追与求之间，
究竟能找到几位如意的人呢
每个人都是凡夫心，所求永无止境，今日求得一项，明日又想追求另一项；一生之中，每天都生活在追与求之间。尤其是现代的人特别强调「不追求就不能进步」，就因为要追求，所以造成社会人间的痛苦。
偏偏不如意事十常八九，在盲目的追求中，能找到几位事事如意的人呢
多数的追求者，往往事与愿违而痛苦忧恼，此谓之求不得苦。大部分的父母都望子成龙、望女成凤，希望自己的子女比别人优秀。一班学生四、五十人，他们的家长，都希望自己的子女是最优秀的一位；一所学校有几千人，几千人的家长都期望自己的子女是学校中最优秀的学生；而在几千名的家长之中，有几个人的子女能满足他的要求和理想呢
一个学校有几千名学生，又有多少学生真正努力用功，得到自己满意的分数
追求到的毕竟是少数，追求不到的必然占大部分，身为父母者因求不到而失望，求学者因得不到理想分数而烦恼，这都是求不得苦。
商场如战场，创事业做生意的人，每个人都抱着战战兢兢的心，如同穿甲戴冑上战场一样，有的人以巨产投资事业，也有人借钱冒险投资，这都是一种赌注，能够赢得胜利的人有多少呢
不论是学业或事业，真正能得到心想事成的，实在没有几人，这就是求不得苦。
修行也是如此，有这么多人想要了脱生死、想要成佛，到底有多少人能够解脱
两千多年来，除了释迦牟尼佛能够得大涅槃之外，到现在成佛者又有几人呢
所以说，求不到真的是很苦。
善用「色」
「色」对凡夫而言，是一种障碍；
对圣人而言，却是完成志业的凭藉。
五蕴亦称为五阴，「阴」是聚集累积的意思，各种微细烦恼累积在一起，就产生「五蕴炽盛苦」。而「阴」是覆盖之义，遮盖而不得光明称为阴。我们的本性本来是清净光明的佛性，因为有种种烦恼，所以遮盖了这分光明的本性，使良知佛性无法显现出来。五蕴(五阴)所累积的烦恼有五种，包括色、受、想、行、识。
「五蕴炽盛苦」的第一种是色蕴。「色」是踬碍的意思，有物质就会有障碍，例如人之所以有生、老、病、死，就是因为有身躯、生命，所以会有老、病、死等种种痛苦。除了生理上色身的痛苦之外，还有爱别离、怨憎会、求不得苦，这些虽然是属于精神上的苦，但是也因为人有此身躯才有「追求」的痛苦。
色即是物质，有物质的存在，就会障碍我们的本性，有身躯便会追求外在的物质境界，不论是物质或身躯，凡是看得到、摸得到的东西皆称为「色」。
《遗教经》说：「舍己众他众。」我们若想求得解脱，必须证得涅槃寂静。欲取得寂静要先舍己众他众，所谓「己众」是指眼、耳、鼻、舌、身诸根耽恋于外在的境界，而形成种种色的障碍。人们耳听声、眼视色、鼻闻香、舌食味、身感触，生起贪恋或排斥之感，五根接触外在的六尘，使得内心的意念产生烦恼障碍，此即「己众」。我们若能看透根尘界，五根不招惹烦恼，就可以借五根成就功德。
色可以成就功德
三十七道品中也提到五根五力，利用五根成就五力，这都是我们学佛的方法，可以转烦恼为功德，修行必须靠色身，会修行的人能够利用色身完成功德，不善修行的人有了色身就会生出烦恼。
例如，慈济功德会的志业，都是由每一个人的身体、意念完成的，若无这个身躯，怎么有办法成就济世救人的功德呢
有一位委员的先生曾表示，他是抱持怀疑的心态前来花莲，搭乘火车时发觉，整列的乘客有半数以上是慈济的会员，他感到奇怪，到底那么多人来功德会做什么呢
究竟是什么吸引他们
等他到达本会之后，他又发现到，这里没有冷气设备，也没有山珍海味，更没有歌唱舞蹈节目表演。他实在不懂，为何大家如此热忱，宁愿汗流浃背，在酷热的天气下，千里迢迢地前来
而且无论他走到何处，都会听到委员、会员们彼此打招呼说：「你什么时候回来的
」
有的人回答：「我昨晚回来的。」
有的人回答：「我早上才回来!」他越听越奇怪，不论是委员或会员，口口声声都说「回来」。但是仔细地想一想，他又说了：「难怪啊!大家都这么恳切，原来是把慈济当作自己的第二个家。」
是的，慈济就是由这么多爱心人士所组成的大家庭，他们不只有爱心，更能身体力行、殷勤推动，把爱心落实在行动上，凭借的就是色身的推动，所以说「色」可以成就功德。
色也会造恶业
但是若迷迷茫茫地生在人间，就会使「色」身造烦恼，所谓「清者自清，浊者自浊」。清明者自然会有佛的涅槃、光明、宁静之境界，能发挥心光照彻娑婆世界；倘若我们清净本具的心被无明烦恼所迷惑，就会在懵懂中醉生梦死，如此，「色」便成为踬碍了。而迷糊与清醒就像一掌之两面，同样是一只手，覆盖就是手背，翻过来就是手心，两者同为手，但是作用却不同，名称也不一样。
所以，同样是身体，若为善就是此身之修行，若…
《上篇(人间苦相)》全文未完，请进入下页继续阅读…