..續本文上一頁造惡業墮落惡道，也是這個身體所造成。因此「色」對凡夫而言，是一種障礙，但是對聖人而言，卻是幫助他完成人間志業之憑借。
感「受」
我們的意識非常敏銳，對外在的境界都能感受；
最令人覺得痛苦的是——人我是非的煩惱。
「受」是領悟、感受之意，由第六識所生。第六識即意識，就是今人所說的第六感。眼睛視物、耳朵聽聲，歡喜或生氣都是由意識所分辨，我們的意識非常敏銳，對外在的塵界都能感受。同樣聽一個人說話，你和我的感受可能不同；無心往壞處想的人，聽任何話都是好話，即使對方當面罵我，我也可以往好處想，並以感恩之心來回報他。因爲他愛護我，所以勉勵我，由于他的勉勵，可以使我有成就，這就是無心于是非，故能有意地報恩。
無心與有意
若是有心于是非的人，就會有意接受傷害，同樣是一句引導、關心、教育我們的話，若要將它當作傷害、諷刺的話，就變成是非了。例如我講經時，在座聽受的幾百人，若抱著虔誠敬重之心，則我說的話就會句句入耳、字字入心，會自我反省，進而改過自新。我常提到人有貪、瞋、癡、慢、疑五種大病，並一一分析解釋，聽受者若是犯有貪求無厭的毛病，聽完之後就會扪心自省：「師父是在說我的毛病，貪實在是一種煩惱，是一個苦本，從現在開始，我應該去貪就簡——去除貪念並簡化自己的生活。」
有一位臺東的黃小姐，如今已成爲慈濟委員。她曾在慈濟委員聯誼會中發言，說出自己的心路曆程，她說在兩年前尚未進入慈濟時，在一家公司上班，每個月一定要到高雄，到高雄做什麼呢
逛委托行，一整天逛街買貨，回臺東時一定手抱雨、叁大包的衣服，每個月都是這樣大包小包的滿載而歸，她還跟她姊姊說：「姊姊啊！我們的錢可以遺失，但是衣服千萬不要丟掉。」
愛漂亮是凡夫的天性，她爲了愛美，每個月跑高雄跑得非常辛苦，而且她還會暈車，但是她仍然甘願忍受暈車嘔吐的痛苦，去買那幾件新衣服。自從她來到慈濟以後，便覺得那些行爲很無聊，爲什麼要常常跑高雄買衣服呢
從此，她利用逛委托行的時間來推動慈濟志業，介紹慈濟，跟許多人廣結善緣。不但省錢又沒煩惱，生活開始化爲簡單，去貪就簡，而使心靈得到無比的甯靜與解脫。
所以說，會聽經的人若聽到「貪，是煩惱的苦本」，就能深入體會，好好地改過。若是貢高我慢的人聽聞佛法，就會以爲師父的這句話是在罵我；這是有心接受傷害的人，他認爲師父當著這麼多人的面罵他，使他很沒面子、很丟臉，不僅不自我反省，反而增其瞋慢心，像這樣學佛毫無意義了。
溶化是非的寒霜
同樣是一個人說的話，不同心境的人聽來會有不同的感受，有的人以最單純的心態接受佛法，而且法喜充滿，使人生得到豐富的收獲。若抱著剛強的性情聽佛法，就會曲解佛意，會有非常痛苦難過的感受，覺得每句話都像一支支的箭，穿入心中一樣難受。
我們要學得無心接受是非，抱持平常心、感恩心，即使別人有意的傷害，仍然要以平常心去接受。我們若能訓練到人與人之間無人我是非，就能真正得到心靈上的甯靜。人我是非比風寒雪凍更難以承受，普通人只要心情愉快，即使在大太陽下被曬得汗流浃背也無所謂；若不高興時，就算在冷氣室中也會覺得躁熱煩惱不已。
人體意識所感受的外境有很多種，例如寒熱冷暖等感覺，但是無論這些饑餓寒冷的感受有多強，最令人覺得痛苦的是人我是非的煩惱，若能超然于是非之外，則寒冷酷熱都不會構成問題了。
總而言之，所謂感受就是我們在日常生活中，身體接受外境而産生的意識分別，若以歡喜心來接受，則時時法喜充滿。
相遇心無痕
雜亂之相映于心底則痛苦，我們應該相過心無痕，
未來的事不要想太多，過去的事不要留太多。
想是思想。想的字形是由「相」字和「心」字構成，我們的六根平時緣于外在的六塵而生思慮，例如眼根見外面的境界則有叁種感受——
看見美好、順眼之事便感覺歡喜；看到不順眼、不喜歡的東西就會生氣，此即樂受與苦受的分別。
還有一種是見物不起歡喜心，也不覺得討厭，像這樣不苦也不樂就稱爲中受。
大多數的人都生活在「受」之中，「受」是由外在的境界所引起的內心感受，根與塵接觸而生感受，根離塵境後，「相」留于心中就稱爲思想。
人之愛惡各有不同，喜厭之相常常映于心底。若遇自己喜愛的人，一見便起歡喜心；若遇自己討厭的人，就會莫名地生氣。
喜愛的人一離開，便日思夜夢，念念不忘。今日一別，不知明日是否能再相見
縱然能再相見，也不知能否長相厮守
此即思念，亦稱爲思想。
健康之道
除了對人的執著外，尤有甚者，是對于財、色、名、食、睡産生追求的欲念。人若想求得健康，必先整理自己的思想——心之相。心必須常常保持清淨，如果不斷將日常生活中或過去與未來的形象深印在心裏，就會時常胡思亂想。一個人常胡思亂想，心理必不健康；心理有問題，身體就不會健康。人的疾病大多是心裏想出來的，並非身體真有什麼大病。大部分人都不善于修心養性，不能將心鏡擦拭幹淨，一天到晚將雜亂之相深印于心，心一動亂，身體的血路循環也會混亂不順暢。
有一位醫生來精舍，診斷一位肝病患者後對我說：「他的肝機能較弱，無法消除疲勞，可能是因爲心思較多，憂郁較重，所以導致這種病。」這就是「心相」，心存太多相而無法排除。
最近許多人染患了感冒，根據醫學上的研究認爲：感冒是因爲環境及空氣的汙染，而導致身體血液循環的不正常。我們居住在空氣清新的地方，皮膚血氣應該非常順暢，怎麼還會生病呢
其實，多數的病都是由于內心憂郁苦悶而引起的，我常強調：「心若健康身就健康，十分病中有七分是精神上的病，叁分是身體上的病。」所以，我們應該少私寡欲，相過心無痕，未來的事不要想太多，過去的事不要留太多，清除一切雜思亂想，莫讓「相」覆蓋于心上，使心中充滿陰霾。
【有感而發】
在這宇宙間，我們可以說生活得非常富裕、豐衣足食，應該讓陽光普照大地萬物，使其欣欣向榮，莫讓陰影遮蓋。陰影覆蓋則地上之農作物不能茂盛生長。
我們心中的一畦田若播下佛法的種子，也要常常打開心門讓佛光照耀，使每一顆佛法善種都能夠在此心地中培育、成長。
「行」在遷流造作中
地球不斷地運轉，世間所有的東西，無不在遷流變化中。
行蘊是遷流造作之意，亦可說是意識思想或行爲的造作，而行蘊不只是指人，宇宙大地萬物無時無刻不在行蘊之中。此處之「行」是非常微細的活動，使人不知不覺。
例如我們生活在地球上，地球需要不斷地運轉，否則會自行破滅、無法生存。我們生活在此運轉的地球上，卻一點也不覺知，從未感覺我們隨著地球在轉動，因爲地球有地心引力，即使倒轉時亦不覺得吊挂之苦，而且其運轉非常微細，使我們無法感覺。不但地球如此，世間所有的東西，有哪一項不是在「行蘊」中呢
例如一棵樹、一枝草，無時不在行蘊中。
轉眼已長大
一棵樹最初是由一顆如毫芒的小種子植入土中，然後發芽成長，這個過程就是行蘊。種子在土中接受土壤、水分、熱能、空氣的滋養，慢慢地發出新芽，就是一種變動、遷流。嫩芽再冒出土中，就可以見到它一天一天不斷地成長壯大，但是用我們的肉眼卻無法看到它究竟如何生長，不知是白天或是晚上進行活動。然而在不知不覺中，小小的種子已不斷地增長，逐漸地增高長大。
從幼芽長成樹苗，從樹苗變成大樹，幾年前是低頭看樹苗，幾年後就要擡頭望高樹，究竟在什麼時候這株幼苗長成大樹呢
我想，以我們的肉眼根本無法分辨，這稱爲行蘊，也就是遷流造作。世間的東西就是這樣，連我們所使用的物品也如此，凡是物質皆有成就與破壞之時。
你們所坐的椅子，我所摸到的桌子，在幾十年後同樣都會慢慢地被蟲蛀蝕或自行腐朽，世間沒有一件東西不會損壞。總而言之，我們身外之物無一不是在行蘊中，但是這些活動或行動有的無法感覺得到，因爲有時是至微至細的「行」。
不談身外之物，就拿自己的身體爲例，我們都無法得知身體何時發生變動：但身體卻是每秒都在生滅，不斷地遷流變化。
頭發也變白
例如幾天前才剪指甲，幾天後，指甲又在不知不覺中長長了；頭發也是一樣，十天前才剪頭發，在這十天中日夜都看著頭發，卻不知什麼時候又長了，這都是最微細的行蘊。
一個人從孩童至青年而中年，這幾十年的時間，日子都是這樣過的，究竟是在哪一天長大的，真的無法知道；到底何時變成中年人，也沒有感覺；直到老年時期，也不知道是哪一天開始老邁。曾經有一位委員坐在我面前，不停地看著我，然後說：「師父!你的頭發都白了。」我才發覺我的頭發真的發白了，究竟何時黑發變白發，我確實不知道。這也是行蘊。
光陰要把握
除了物質有行蘊之外，我們的心念、思想同樣也有行蘊，我們的煩惱就是隨著境界、思想而産生，人的心有生、住、異、滅四相。爲什麼人的意志會不堅定呢
就是心思煩惱引起的。「修行如初，成佛有余。「我們立志修行時，心思非常積極、意志也很堅定，並且自我約束：必須立志願、下工夫，要如何奉獻，不計較一切……，但是，過了一段時間之後，心念曆經人事的考驗而受到影響，于是意志動搖、起煩惱，然後心生懈怠，接著就會停頓下來。這就是心思受外在境界所引誘，以致無法堅定意志，不能堅持到底去實行菩薩道、學習佛陀的智慧。
修行稱爲學佛，大多數人都是在佛學的邊緣繞圈子，只了解佛學的名相，…
《上篇(人間苦相)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…