..續本文上一頁考慮別人，只圖自己安穩快樂，乃至會做出損人利己的事情。名上，把別人打下去，自己爬上去，人際關系充滿著妒嫉、打擊、排擠；利上，喜歡鈔票，誰給我鈔票，我就幫誰說話，我就幫誰辦事。哪怕過去你幫過我，今天他給我鈔票，我轉過去幫他說話。爲了圖自己的安穩快樂，使人間失去了公道。如果人間沒了公道，佛法就建立不起來了。佛法是建立在世間的善法基礎上，不可能建立在世間的惡法基礎上。煩惱每個人多多少少都會有，偶然也會做錯點事情，可不能失去公道啊！所以只圖自己的安穩快樂，這是很可怕的愚癡。
貪與虛榮相結合，聰明反成愚蠢
“現前皆如意”，想出各種辦法謀自己的利益，使自己稱心如意。
“遊玩衣食美”，現在旅遊事業非常興旺，聽說五·一節這兩天連火車票都買不著，多少人在忙著旅遊啊，還有講究穿，講究吃，穿要穿得美，吃要吃得美。你們不妨去調查調查，看城市裏的每條街，服裝店有幾家，酒家、飲食店有幾家？開店的以賣吃跟穿的居多。你講究吃穿，老板就用更好吃的東西，更漂亮的衣服來賺你的錢。開放以來最容易發財的就是服裝店跟酒家，因爲迎合了衆生的貪欲。有錢人盡量地享受。從前就不一樣，中國有種古風，生活非常樸素，有了錢他不肯亂用，最多蓋房子留給子孫，他要保障子孫的生活啊。現在不一樣，錢多了盡量享受，老板爲什麼會賺那麼多錢？一方面迎合衆生的心態，還利用衆生的虛榮心。社會上的人，假如一件襯衣賣二十元，他不要，這件衣服賣兩千元，他要，因爲他覺得有面子。其實兩千元錢的衣服成本可能一百元都不到，照樣有人喜歡買。好像穿在身上，身份就提高了。真是笑話，你穿的衣服別人怎麼知道它是兩千元買來的，那還不如你用毛筆寫上“兩千元”。結合一個貪，結合一個虛榮，所以成了愚蠢。
愚人自認爲很正常，我們看來不正常
解放初期，人們衣著都非常樸素，尤其是東北，男的都是人民裝，女的都是列甯裝。在江蘇這一帶，一般都是人民裝。女的愛美，但是也不敢怎麼樣，只不過在襯衣領子上變變花樣。據說有幾十種的花樣，什麼香蕉領，圓角領，後來又出現一種和尚領。年輕的姑娘也愛美，有一天我在路上看到前面一個姑娘穿著裙子，屁股上亮晶晶的，走近一看，是裙子的紐扣，有機玻璃做的，很大。可想而知她是爲了時髦，但也最多在裙子屁股上搞一個亮晶晶的紐扣罷了。看到這個現象，我想：她給誰看？給自己看，屁股上沒眼睛(衆笑)；如果給路人看，我可不敢看得久，如果我真的盯著她看，她轉過頭來就要罵我：“你看什麼看？”她是給虛榮心看，有錢人盡搞這些愚癡的事情。社會上人看見這認爲是正常，當然看咱們是不正常。
喜(65)
———————— 傅味琴 2002.5.7 ————————
“不執著”並不等于可以自由散漫，
形成僧不僧、俗不俗
提要：
·美是一種學問，看你朝什麼方向發展
·修行人的莊嚴是清淨行的美、菩薩行的美
·講享受的人，並不怕自己的福報漸漸在消失
·“不執著”並不等于可以自由散漫，形成僧不僧、俗不俗
·“出家人換衣服，如同扒了一層皮”
美是一種學問，看你朝什麼方向發展
社會上人說愛美是正常的，這我也不敢反對。我也是年輕過來的人，而且我思想有點洋派。可是有各種不同的美啊，美是一種學問，看你朝什麼方向發展，看你是怎麼樣表現的。
修行人的莊嚴是清淨行的美、菩薩行的美
我經常在路上看見的一種人，特別喜歡美，她衣服破破爛爛，可是打扮得非常時髦，頭上還插花，口裏還唱流行歌曲，你們可能也看見過。這是瘋子啦。我年輕時研究過美學。什麼最美？保持距離最美。語言也要講究美，現在專修班就在訓練世界上最美麗動聽的語言，因爲我們也要講美啊，可這是修行人的美，是學菩薩行的美，是清淨的美，是莊嚴的美，與世間人兩樣的。
講享受的人，並不怕自己的福報漸漸在消失
世間上人以遊玩衣食爲美，“不畏福漸盡”，他不怕自己的福報慢慢在消失。我們是佛弟子，要害怕。老一輩的修行人經常說：不能消福，要惜福。就是要愛惜自己的福報，不能浪費。從佛法來看，應該要懂得福報會用完的，對福報漸漸用完要害怕，不要以爲我是一個有福報的人，你知道你有多少福報？連算命的也算不出來，也許已經到了快要用完的時候呢？
我從前碰到一個年老的出家人，有點不大講衛生，可是這種精神是值得我們學習的。很多年前的四川成都昭覺寺破破爛爛，他們硬是把清定上師請去昭覺寺，說“唯有清定上師，才能把昭覺寺修起來。”那時齋堂裏邊還是泥土地，有一天，我旁邊坐了一位外來的出家人，也在過堂，巡堂的不小心，有幾粒米飯掉在碗的外面，這位老修行就把桌子上的米粒吃了，可是有一兩粒掉在泥土裏了，老修行又要彎下身去抓這一兩粒米飯來吃，我就擋住了“師父啊，這個不衛生，不能吃啊。”他就不高興地把手一揮，也不跟我說話，兩只眼睛瞪起來朝我看，意思是“施主一粒米，大如須彌山”。釋迦佛希望每個佛弟子，尤其是出家弟子都能快快成就，所以我們要愛惜自己的福報，修行就要福慧雙修啊。
“不執著”並不等于可以自由散漫，形成僧不僧、俗不俗
如果好好學法修行，你們的將來很了不起。你們今天已經跟外面人不同了。昨天我收到一篇稿件，是這次五·一節來小住的翁居士寫的，信上說他在附近的草坪上散步，來了一個人自己說自己是出家人，非常傲慢，對小和尚毫無禮貌。也許是愛美，穿的是在家人衣服，還戴了一頂帽子。翁居士就跟他聊聊，聊的時候提出一個問題：“你爲什麼要戴帽子啊？”他馬上回答：“大地衆生都有如來德相，你又何必如此執著？”又講了一番不要執著的道理。翁居士說：“我看你比我還執著，我僅僅問你一句，你就說了這麼一大堆，你不是比我還執著嗎？你不妨直說，因爲我愛美。”
“出家人換衣服，如同扒了一層皮”
像這樣的人，不知道他是真出家還是假出家。出家是有標准的，如來規定出家人都要染衣舍俗，不准穿在家人衣服，只有假和尚或者當演員的例外。演員要演戲了，有的頭發都沒有剃光，就戴一頂像頭皮那樣的帽子，把和尚衣服穿起來，一副很莊嚴的樣子，“善哉善哉”。等到戲演完了，換上西裝、皮鞋。這個“出家人”在做佛事時，肯定是和尚衣服穿起來，一完了，又換上在家人衣服，再戴頂帽子，這豈不是假和尚？幾年前我小女兒在隆蓮法師那兒學法，隆蓮法師經常跟她談起十年動亂時的事，那時要叫她把和尚衣服換掉，還對她說：“如果你不換衣服，就不給你發生活費。”隆蓮法師仍然不換，他們拿她沒有辦法。隆蓮法師跟我小女兒說：“師父曾經說過”，師父就是能海上師，“出家人換衣服，就好比身上扒了一層皮那樣痛。”
從我剛才講的事情來看，你們今天接受了法的教育，已經跟外面的這種情況不同了，一方面你們不能再受這種不好的影響，你們還要有勇氣抵製糾正這種錯誤現象。
喜(66)
———————— 傅味琴 2002.5.7 ————————
要純粹是佛法才能稱寶，
僧要走證果的道路，賢聖才稱僧寶
提要：
·要純粹是佛法才能稱寶
·僧要走證果的道路，賢聖僧稱寶
·愚者誹謗叁寶，方法雖不同，性質一樣
·佛門裏的人也有謗叁寶的，不過換了一個方式
·把局部說成整體，善知識都被謗光
·謗戒說是束縛人，謗定說是要著魔
要純粹是佛法才能稱寶
“謗叁寶戒定”，謗佛謗法謗僧，這叫謗叁寶。佛法僧爲什麼稱寶？如來出世難能希有，當然稱寶。法能使我們脫離生死輪回，也是希有難得，老話講“佛法難聞”，當然也稱寶。再補充一句，如果把佛理解錯了，寶也就不存在了。譬如，你把佛看作神，把佛教看成神教，像信神那樣去信佛，神能稱寶嗎？如果法裏摻雜了一些雜的東西，也不能稱寶了。譬如，一塊白玉沒有黑點就價值連城，只要有一個黑點就不值錢，也不能稱寶了。所以佛法裏邊不能夾雜世俗觀念，以及老子的、其他宗教的、封建儒教的東西，一加進去就等于幾個黑點，要完完全全是佛法才能稱寶。
僧要走證果的道路，賢聖僧稱寶
僧寶呢？按照佛經上規定，賢聖僧才稱寶。聖，已經證果了，賢，他走的路是一條證果的路，他正走在路上，朝向證果方向努力，但還沒有證果，這稱賢。因爲他走上這條路，將來決定證果，一個人能了脫生死，解脫六道輪回而證阿羅漢果，這是非常珍貴，希有難得的。從自身來說，煩惱斷盡，完全清淨，這當然能稱寶了。就不講這個“寶”字，只講“僧”字吧。僧是以清淨爲體，如果這位出家人走的路是清淨道，內心是清淨心，受了戒律能夠清淨不犯，即使偶然犯了也能夠忏悔還淨，這就是僧的標准，像這樣一個修行人你一個凡夫俗子能誹謗嗎？哪怕你是一個佛弟子，不管你是一個居士，還是一個出家人，你只能恭敬贊歎不能誹謗。
愚者誹謗叁寶，方法雖不同，性質一樣
可是愚癡的人偏要憑著自己的知見進行誹謗。世間上人有世間人的誹謗方法，邪師邪說有邪師邪說的誹謗方法，佛門裏邊無知的人有無知人的誹謗方法。方法不同，可全在進行誹謗，也許他們自己還不知道呢。譬如社會上的人說佛是偶像，法是迷信，和尚是寄生蟲，這是世間上人的誹謗。邪教曾經講過；“釋迦佛不是最高的”，這話意思當然是說他就是最高的，還說“你看看這些和尚，他們連自己都度不了，還能度你嗎？”這是邪教對叁寶的誹謗。
佛門裏的人也有謗叁寶的，不過換了一個方式
佛門裏邊，也有種種的誹謗，不過換了一個方式。比如叫你不要聽釋迦佛的，只聽他的，那意思就是說釋迦佛比他低。94年我在隆昌寺時，南京的居士特地起早趕火車來告訴我，他在聽某人磁帶，聽到裏邊有…
《心理導引——喜(60～69)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…