..续本文上一页考虑别人，只图自己安稳快乐，乃至会做出损人利己的事情。名上，把别人打下去，自己爬上去，人际关系充满着妒嫉、打击、排挤；利上，喜欢钞票，谁给我钞票，我就帮谁说话，我就帮谁办事。哪怕过去你帮过我，今天他给我钞票，我转过去帮他说话。为了图自己的安稳快乐，使人间失去了公道。如果人间没了公道，佛法就建立不起来了。佛法是建立在世间的善法基础上，不可能建立在世间的恶法基础上。烦恼每个人多多少少都会有，偶然也会做错点事情，可不能失去公道啊！所以只图自己的安稳快乐，这是很可怕的愚痴。
贪与虚荣相结合，聪明反成愚蠢
“现前皆如意”，想出各种办法谋自己的利益，使自己称心如意。
“游玩衣食美”，现在旅游事业非常兴旺，听说五·一节这两天连火车票都买不着，多少人在忙着旅游啊，还有讲究穿，讲究吃，穿要穿得美，吃要吃得美。你们不妨去调查调查，看城市里的每条街，服装店有几家，酒家、饮食店有几家？开店的以卖吃跟穿的居多。你讲究吃穿，老板就用更好吃的东西，更漂亮的衣服来赚你的钱。开放以来最容易发财的就是服装店跟酒家，因为迎合了众生的贪欲。有钱人尽量地享受。从前就不一样，中国有种古风，生活非常朴素，有了钱他不肯乱用，最多盖房子留给子孙，他要保障子孙的生活啊。现在不一样，钱多了尽量享受，老板为什么会赚那么多钱？一方面迎合众生的心态，还利用众生的虚荣心。社会上的人，假如一件衬衣卖二十元，他不要，这件衣服卖两千元，他要，因为他觉得有面子。其实两千元钱的衣服成本可能一百元都不到，照样有人喜欢买。好像穿在身上，身份就提高了。真是笑话，你穿的衣服别人怎么知道它是两千元买来的，那还不如你用毛笔写上“两千元”。结合一个贪，结合一个虚荣，所以成了愚蠢。
愚人自认为很正常，我们看来不正常
解放初期，人们衣着都非常朴素，尤其是东北，男的都是人民装，女的都是列宁装。在江苏这一带，一般都是人民装。女的爱美，但是也不敢怎么样，只不过在衬衣领子上变变花样。据说有几十种的花样，什么香蕉领，圆角领，后来又出现一种和尚领。年轻的姑娘也爱美，有一天我在路上看到前面一个姑娘穿着裙子，屁股上亮晶晶的，走近一看，是裙子的纽扣，有机玻璃做的，很大。可想而知她是为了时髦，但也最多在裙子屁股上搞一个亮晶晶的纽扣罢了。看到这个现象，我想：她给谁看？给自己看，屁股上没眼睛(众笑)；如果给路人看，我可不敢看得久，如果我真的盯着她看，她转过头来就要骂我：“你看什么看？”她是给虚荣心看，有钱人尽搞这些愚痴的事情。社会上人看见这认为是正常，当然看咱们是不正常。
喜(65)
———————— 傅味琴 2002.5.7 ————————
“不执着”并不等于可以自由散漫，
形成僧不僧、俗不俗
提要：
·美是一种学问，看你朝什么方向发展
·修行人的庄严是清净行的美、菩萨行的美
·讲享受的人，并不怕自己的福报渐渐在消失
·“不执着”并不等于可以自由散漫，形成僧不僧、俗不俗
·“出家人换衣服，如同扒了一层皮”
美是一种学问，看你朝什么方向发展
社会上人说爱美是正常的，这我也不敢反对。我也是年轻过来的人，而且我思想有点洋派。可是有各种不同的美啊，美是一种学问，看你朝什么方向发展，看你是怎么样表现的。
修行人的庄严是清净行的美、菩萨行的美
我经常在路上看见的一种人，特别喜欢美，她衣服破破烂烂，可是打扮得非常时髦，头上还插花，口里还唱流行歌曲，你们可能也看见过。这是疯子啦。我年轻时研究过美学。什么最美？保持距离最美。语言也要讲究美，现在专修班就在训练世界上最美丽动听的语言，因为我们也要讲美啊，可这是修行人的美，是学菩萨行的美，是清净的美，是庄严的美，与世间人两样的。
讲享受的人，并不怕自己的福报渐渐在消失
世间上人以游玩衣食为美，“不畏福渐尽”，他不怕自己的福报慢慢在消失。我们是佛弟子，要害怕。老一辈的修行人经常说：不能消福，要惜福。就是要爱惜自己的福报，不能浪费。从佛法来看，应该要懂得福报会用完的，对福报渐渐用完要害怕，不要以为我是一个有福报的人，你知道你有多少福报？连算命的也算不出来，也许已经到了快要用完的时候呢？
我从前碰到一个年老的出家人，有点不大讲卫生，可是这种精神是值得我们学习的。很多年前的四川成都昭觉寺破破烂烂，他们硬是把清定上师请去昭觉寺，说“唯有清定上师，才能把昭觉寺修起来。”那时斋堂里边还是泥土地，有一天，我旁边坐了一位外来的出家人，也在过堂，巡堂的不小心，有几粒米饭掉在碗的外面，这位老修行就把桌子上的米粒吃了，可是有一两粒掉在泥土里了，老修行又要弯下身去抓这一两粒米饭来吃，我就挡住了“师父啊，这个不卫生，不能吃啊。”他就不高兴地把手一挥，也不跟我说话，两只眼睛瞪起来朝我看，意思是“施主一粒米，大如须弥山”。释迦佛希望每个佛弟子，尤其是出家弟子都能快快成就，所以我们要爱惜自己的福报，修行就要福慧双修啊。
“不执着”并不等于可以自由散漫，形成僧不僧、俗不俗
如果好好学法修行，你们的将来很了不起。你们今天已经跟外面人不同了。昨天我收到一篇稿件，是这次五·一节来小住的翁居士写的，信上说他在附近的草坪上散步，来了一个人自己说自己是出家人，非常傲慢，对小和尚毫无礼貌。也许是爱美，穿的是在家人衣服，还戴了一顶帽子。翁居士就跟他聊聊，聊的时候提出一个问题：“你为什么要戴帽子啊？”他马上回答：“大地众生都有如来德相，你又何必如此执著？”又讲了一番不要执著的道理。翁居士说：“我看你比我还执著，我仅仅问你一句，你就说了这么一大堆，你不是比我还执著吗？你不妨直说，因为我爱美。”
“出家人换衣服，如同扒了一层皮”
像这样的人，不知道他是真出家还是假出家。出家是有标准的，如来规定出家人都要染衣舍俗，不准穿在家人衣服，只有假和尚或者当演员的例外。演员要演戏了，有的头发都没有剃光，就戴一顶像头皮那样的帽子，把和尚衣服穿起来，一副很庄严的样子，“善哉善哉”。等到戏演完了，换上西装、皮鞋。这个“出家人”在做佛事时，肯定是和尚衣服穿起来，一完了，又换上在家人衣服，再戴顶帽子，这岂不是假和尚？几年前我小女儿在隆莲法师那儿学法，隆莲法师经常跟她谈起十年动乱时的事，那时要叫她把和尚衣服换掉，还对她说：“如果你不换衣服，就不给你发生活费。”隆莲法师仍然不换，他们拿她没有办法。隆莲法师跟我小女儿说：“师父曾经说过”，师父就是能海上师，“出家人换衣服，就好比身上扒了一层皮那样痛。”
从我刚才讲的事情来看，你们今天接受了法的教育，已经跟外面的这种情况不同了，一方面你们不能再受这种不好的影响，你们还要有勇气抵制纠正这种错误现象。
喜(66)
———————— 傅味琴 2002.5.7 ————————
要纯粹是佛法才能称宝，
僧要走证果的道路，贤圣才称僧宝
提要：
·要纯粹是佛法才能称宝
·僧要走证果的道路，贤圣僧称宝
·愚者诽谤三宝，方法虽不同，性质一样
·佛门里的人也有谤三宝的，不过换了一个方式
·把局部说成整体，善知识都被谤光
·谤戒说是束缚人，谤定说是要着魔
要纯粹是佛法才能称宝
“谤三宝戒定”，谤佛谤法谤僧，这叫谤三宝。佛法僧为什么称宝？如来出世难能希有，当然称宝。法能使我们脱离生死轮回，也是希有难得，老话讲“佛法难闻”，当然也称宝。再补充一句，如果把佛理解错了，宝也就不存在了。譬如，你把佛看作神，把佛教看成神教，像信神那样去信佛，神能称宝吗？如果法里掺杂了一些杂的东西，也不能称宝了。譬如，一块白玉没有黑点就价值连城，只要有一个黑点就不值钱，也不能称宝了。所以佛法里边不能夹杂世俗观念，以及老子的、其他宗教的、封建儒教的东西，一加进去就等于几个黑点，要完完全全是佛法才能称宝。
僧要走证果的道路，贤圣僧称宝
僧宝呢？按照佛经上规定，贤圣僧才称宝。圣，已经证果了，贤，他走的路是一条证果的路，他正走在路上，朝向证果方向努力，但还没有证果，这称贤。因为他走上这条路，将来决定证果，一个人能了脱生死，解脱六道轮回而证阿罗汉果，这是非常珍贵，希有难得的。从自身来说，烦恼断尽，完全清净，这当然能称宝了。就不讲这个“宝”字，只讲“僧”字吧。僧是以清净为体，如果这位出家人走的路是清净道，内心是清净心，受了戒律能够清净不犯，即使偶然犯了也能够忏悔还净，这就是僧的标准，像这样一个修行人你一个凡夫俗子能诽谤吗？哪怕你是一个佛弟子，不管你是一个居士，还是一个出家人，你只能恭敬赞叹不能诽谤。
愚者诽谤三宝，方法虽不同，性质一样
可是愚痴的人偏要凭着自己的知见进行诽谤。世间上人有世间人的诽谤方法，邪师邪说有邪师邪说的诽谤方法，佛门里边无知的人有无知人的诽谤方法。方法不同，可全在进行诽谤，也许他们自己还不知道呢。譬如社会上的人说佛是偶像，法是迷信，和尚是寄生虫，这是世间上人的诽谤。邪教曾经讲过；“释迦佛不是最高的”，这话意思当然是说他就是最高的，还说“你看看这些和尚，他们连自己都度不了，还能度你吗？”这是邪教对三宝的诽谤。
佛门里的人也有谤三宝的，不过换了一个方式
佛门里边，也有种种的诽谤，不过换了一个方式。比如叫你不要听释迦佛的，只听他的，那意思就是说释迦佛比他低。94年我在隆昌寺时，南京的居士特地起早赶火车来告诉我，他在听某人磁带，听到里边有…
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