..續本文上一頁智慧就叫無明
昨天講到，只有破了迷才能顯現真，所以我們的知見、我們看問題的觀點，全要排除內心的迷茫以及外境使我們起的迷惑。人到迷惑的時候就是迷迷糊糊，看不清楚。比如人眼睛老花了，陰天有霧，陽光不太好，看書就有點不清楚，如果是陽光非常明亮的中午，老花眼看字就看得清了。眼睛雖然有能看的功能，也還要靠光明，光明弱了，看東西也糊塗。在黑夜裏我們眼睛根本看不見東西，只能在黑暗中摸索。衆生就處于黑暗的生死長夜中，爲什麼衆生會在生死長夜中不斷地流轉受苦？就因爲沒有光明、沒有智慧，看不清啊，這就叫無明。
一切煩惱從無明開始
從文字上可以知道，無明就是沒有光明，一切都看不清楚。光明表智慧，無明當然表愚蠢。煩惱從哪裏來？從無明來，一切煩惱都是從無明開始，也就是說一切煩惱都是從愚開始。
前世的習氣煩惱會等流到今世，
科學的研究達不到徹底圓滿究竟的智慧境界
從叁世因果來說，前世的習氣煩惱會等流到今世。今天的科學只研究到：孩子的個性脾氣是父母遺傳給他的。遺傳當然也起作用，但是不能完全說明問題。現在有許多說法都很勉強，科學家只能解說他所研究到、他所明白的，而無法解說他未曾研究、未曾明白的。沒研究到、沒明白，當然他也無從說起。
人們常說科學是不斷進步的，爲什麼會進步？因爲他是從落後中進步的，明天的進步就證明了今天的科學是落後的。科學永遠進步，說明科學永遠落後。所以科學不是圓滿、徹底、究竟的學說，也達不到徹底圓滿究竟的智慧境界。
佛法是真理，它遠離了落後和進步，
它超越了人世間的一切智慧
佛的道理是絕對的真理，既然是絕對真理，就不可能從相對中出現進步，因爲它遠離了落後和進步、遠離了種種發展，已經徹底究竟圓滿了，還發展什麼呢？它這個智慧是一動不動，不動就是金剛，所以稱爲金剛智，它超越了人世間的一切智慧。只有從不動的般若智慧中，才能達到像如來那樣的真見。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(23-2) <153>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月5日
煩惱習氣的愛，會導致生死流轉，
這個愛不同于菩薩愛衆生的愛
本次提要：
■ 衆生的心跟著外境而動，就因爲覺悟不夠，只有般若智慧才能破除衆生的
無明，才能切斷生死的瀑流
■ 人從無明來，生孩子必須具備叁個條件：父、母，還有你自己
■ 教授聽了十二因緣，就皈依佛門了
■ 十二因緣所以會引起生與老死，是因爲衆生有癡愛種子，遇境就會發動去愛
■ 煩惱習氣的愛，會導致生死流轉，這個愛不同于菩薩愛衆生的愛
衆生的心跟著外境而動，就因爲覺悟不夠，
只有般若智慧才能破除衆生的無明，才能切斷生死的瀑流
衆生所以會流轉生死，就因爲有煩惱；衆生所以有煩惱，因爲有無明。衆生的智慧覺悟還不夠圓滿，沒有達到不動的境界，外界的境一動，衆生的心就跟著動。爲什麼衆生心會跟著外境動？因爲衆生的覺悟不夠，看問題看不穿，這就叫無明。只有般若智慧才能破除衆生的無明，才能切斷生死的瀑流。如果衆生一直保持愚，就一直破不了無明，一直了不脫生死。
人從無明來，生孩子必須具備叁個條件：父、母，還有你自己
人從哪兒來？世俗上說人是父母生下來的。媽媽生孩子好比樹開花結果，也好比雞生蛋，現在玩具的雞也能生蛋，可見得這只是把蛋生下來的工具，也就是一個助緣罷了。媽媽的肚子也是孩子生下來的工具，如果條件不具足，光有工具也生不出孩子。生孩子必須要叁個條件：爸爸、媽媽還有你自己，你不投到母胎裏，你也不可能從母胎裏生下來。是什麼推動你投到母胎裏去呀？粗說是男女的愛吸引著你，細說一切煩惱都起于無明。所以真正說明白，人是從無明開始，這就是佛教講的科學。
教授聽了十二因緣，就皈依佛門了
解放前能海上師在四川講經，四川大學有個信佛的教授，一定要拖另一個教授去聽講經，這個教授不想聽，說“我是研究科學的，怎麼去聽迷信呢？”他認爲佛法是迷信。信佛的教授約了他好幾次，盛情難卻，他就去了。
那個年代是坐黃包車，他到了門口不進去，跟黃包車夫說：“你別走，我等一會兒就要回去的。”偏偏能海上師講法聲音特別響，所以他在門口也聽到了。那天是講十二因緣，就是講人到底從哪裏來的。他越聽越感興趣，想想佛法講的不是迷信，全是科學嘛，他也跑進去聽，後來就皈依了能海上師。
十二因緣所以會引起生與老死，
是因爲衆生有癡愛種子，遇境就會發動去愛
緣覺是利根，他無師自通，不管佛出不出世，他都能悟道，脫離生死輪回，他悟到的就是十二因緣。他觀察宇宙人生的一切，乃至看到花開花落、人的生老病死，觀到後來他就悟了。
十二因緣，無明是第一位，無明緣起行；行緣起識；識緣起名色；名色緣起六入；六入就是六根，在母胎裏長到六根具足，眼耳鼻舌身意都長全了，孩子就要生下來了；生下來他接觸到外面的種種環境，就有了觸覺，所以六入緣觸；有了觸覺就能感受到舒服不舒服，苦和樂，所以觸緣起受；他感受到快樂，對快樂産生了愛，所以受緣起愛；他心有所愛就會去拿，有愛必有取，愛緣起取；拿來了，本來沒有的，就有了，取緣起有；有了之後他就執著這個有，執著于有我這個人，有我所有的一切，執著了不肯放，又會引起下一世的出生，所以有緣起生；有生就必有老死，生緣起老死。因爲衆生心裏有貪嗔癡的種子，這個種子遇到境就會發動你去愛，所以叫貪愛。
煩惱習氣的愛，會導致生死流轉，
這個愛不同于菩薩愛衆生的愛
我們今天講的愛是指煩惱習氣的愛、貪愛的愛，而不是現在社會上提倡獻愛心的愛，也不是指菩薩愛衆生的愛、慈悲心的愛，這要區分開來。我們反對的是貪嗔癡煩惱的愛，這個愛會導致生死流轉。因爲你有貪，你就會去執著它，一執著你就舍不得放掉，越執著越難解脫，越不想解脫越執著，生生世世流轉，也不知道流轉了多少次了，數也數不清，所以說無始以來。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(23-3) <154>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月5日
佛法能破無明，破了無明，
清淨法身就顯現出來了
本次提要：
■ 覺悟的光是永恒的，它不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去
■ 傲慢的人成不了好的修行人，因爲他的覺悟被傲慢蓋住了
■ 佛經有四句偈：“若多少有聞，自大以驕人，猶如盲執燭，照彼不自明”
■ 佛法能破無明，破了無明，清淨法身就顯現出來了
■ 無明隱藏很深，要把它引出來，才能看清，才能破除它
覺悟的光是永恒的，它不生不滅、
不斷不常、不一不異、不來不去
我們被生死綁住了，不得解脫，根子就在無明。前幾天已經講清楚了，宇宙間只有我們覺悟的光是永恒的，它是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。光沒有來去就沒有強弱，沒有強弱就是平等。我們覺悟的光，也就是如來的法身光明，除了這個光明以外都不能達到永恒、平等。太陽有太陽光，月亮有月亮光，即使太陽還是在高空，烏雲來了就把它遮住了，晴天變了陰天，就看不見陽光了。如果烏雲太厚的話，明明是中午，一下子天黑起來，好像到了晚上，人們就會起恐怖，好像到了世界末日。
傲慢的人成不了好的修行人，
因爲他的覺悟被傲慢蓋住了
無明就是能遮住陽光的烏雲，哪怕只是一朵白雲遮住了太陽，陽光也會打折扣。你不破除無明，你看問題多少有點看不清，你看不清，在黑暗裏摸索，必定會有許多事情你不明不白、顛顛倒倒，許多事情都搞錯了。傲慢的人是不可能修行成就的，因爲傲慢本身就是一種煩惱。聰明有學問的人一起傲慢，他也成不了好的修行人，因爲他的聰明和學問裏夾有傲慢，傲慢的煩惱會遮蓋他的聰明，爲什麼他自己發現不了？因爲他被傲慢蓋住了。
佛經有四句偈：“若多少有聞，自大以驕人，
猶如盲執燭，照彼不自明”
佛經裏有幾句話：“若多少有聞，自大以驕人”，一個傲慢的人處處要在人面前表現出他的優越感，“猶如盲執燭”，好比瞎子拿了一個點亮的燭火，“照彼不自明”，雖然燭火的光照亮了周圍的一切，但是瞎子卻看不見。
從前我曾把這幾句話用語體文改寫了一下：有一間黑暗的房子，第一個人走進去，他什麼也看不見；第二個人拿著燭火走進去，他什麼都看見了；第叁個人也拿著燭火走進去，他仍然什麼也看不見，因爲他是瞎子。
傲慢的人就好比瞎子，你用佛法的光明去照亮他，他不接受，你也沒辦法。或者多多少少聽到了一些佛法就傲慢起來了，好比傲慢的人拿著燭火走進去，一副傲慢的樣子，表示自己什麼都明白，什麼都看見，結果這邊一撞，那邊一碰，把東西都撞倒了，他還洋洋自得：你看我照樣往前走。門口的人嘿嘿嘿在笑，他還不知道人家在笑他。如今佛門裏這種人還特別多。
佛法能破無明，破了無明，
清淨法身就顯現出來了
爲什麼要學佛法？佛法就能破你的無明。法身本來就清淨，本來就圓滿，破了無明，清淨法身就顯現出來了。
無明隱藏很深，要把它引出來，
才能看清，才能破除它
無明到底是什麼？很難講得清楚，因爲它細得很，隱藏得很深，你看不見，好比是一個狡猾的敵人，怎麼去破它？有一個辦法就是把它引出來。好比土匪已經打敗了，表面上看，一個土匪也沒有，可是不等于徹底幹淨了、太平了，他化整爲零分散躲在山洞裏，很難找。他白天不出來，黑夜都出來搗亂，搗亂完又鑽進去，咋辦？
拿修法來說就有一種秘密的修法，要假裝成土匪，想辦法把土匪引出來。這是秘密…
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