《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(22-3) <150>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月4日
文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，
理悟是否定，亲自喝一口才是证悟
本次提要：
■ “心诚则灵”如果变成“有唱则灵”就成了心外求法
■ 虚空永远不会变，修行就是为了成就一个空，俗谛是渡船，真谛才是彼岸
■ 文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，理悟是否定，亲自喝一口
才是证悟
■ 不能以知道了为满足，如果自己没有开悟，又怎能知道别人开悟了呢
■ 禅师的瞪眼、拍掌，没有基础的人是悟不了的
■ 好名利的人，未能离欲，怎能开悟
“心诚则灵”如果变成“有唱则灵”
就成了心外求法
所以声音也是假相，《金刚经》里说：若人“以音声求我，是人行邪道”，你向佛菩萨祈求，佛菩萨并不是听你的声音，而是观你的心。佛门常说，“心诚则灵”，现在变了，变成“有唱则灵”，好像你唱出声音就灵，这真是在心外求法。
虚空永远不会变，修行就是为了成就一个空，
俗谛是渡船，真谛才是彼岸
什么才是无相？什么才不会变？那就是空。虚空无相，虚空永远不会变，修行就是为了要成就一个空。说“成就了空，不是什么也没得了吗？”当你什么也没得的时候，你就成就了。这是深般若的道理，是真谛，是绝对的真理。广般若都是从相上去说，为了使众生能懂，说的是世俗的真理，叫俗谛。俗谛是个利用，是桥梁，是渡船，我们目的是要通过这座桥梁到达真谛的彼岸。
文字般若、观照般若，是为了悟到实相般若，
理悟是否定，亲自喝一口才是证悟
这样讲你们就明白了，所谓真见就是见诸法实相。我们通过文字般若、通过观照般若，就是为了悟到实相般若。在讲实相般若时就要讲到“不生不灭，不一不异，不断不常，不来不去”。这么讲，就是刚才四个人比喻中的第三种。即使你确实理论上悟了，这是理悟，还不能了生死；要解决问题，还是靠第四个人的话，他给你一杯茶，你亲自喝一口，明白了你才证悟了。
不能以知道了为满足，如果自己没有开悟，
又怎能知道别人开悟了呢
有人接受了善知识给他的茶却不喝，仅仅是拿在手里，“我知道啦，我手中有啦。”以此为满足，这种人历史上特别多。那些被称为开悟的人，到底是不是真的开悟？你说他开悟了，你自己都没有开悟，怎么知道人家真开悟呢？
禅师的瞪眼、拍掌，没有基础的人是悟不了的
如果你真的开悟了，要你讲，你也没办法讲，只能闭起嘴巴来。禅宗就是叫你闭起嘴巴来，所以用种种的手法来启发你。你假如问禅师：“开悟是什么？”(竖起一指)说“八万四千法门到底讲了什么？”(做了个手势)，“什么叫做缘生法？你给我讲讲。”(拍巴掌)就看你悟不悟。多少人坐到老死，还是不悟，只好说“惭愧惭愧，人生几何，一辈子空过了。”禅宗一心禅是摄受上根上智的，没有基础的人是悟不了的。
好名利的人，未能离欲，怎能开悟
要看他到底是不是真悟，再打个比喻给你们听。从前有两个年轻人到巫婆那里去，刚好有人在里边求神，巫婆一打哈欠就表示鬼上身了，那么嗯啊嗯啊唱起来。这两个年轻人其中一个说了一句，“地上一百元钞票是谁掉的？”巫婆马上说，“是我的。”假的！怎么见了钞票，神鬼都跑掉了？所以见钞票就捞，全是假的。如果“开悟的人”一听有人在讲：“这是好生意呀。”便去投资，还不肯吃亏争名争利，这是假的，离欲都没有离欲，你开悟什么呀？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(22-4) <151>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月4日
因为众生具有能，所以众生能成佛，
不能转的思想就是外道知见
本次提要：
■ 以一切法性空的观点去看一切，就叫真见，没有悟到深般若的境界，又怎
能成如来
■ 因为众生具有能，所以众生能成佛，不能转的思想就是外道知见
■ 如果把作用也空掉了，那是断灭空，从性空中缘起一切，这一切本身就性空
■ 知道并不等于见到，自己都不干净，能见自己的佛性吗？要断尽烦恼才能见
本来面目
■ 能见自己佛性的光，能见众生佛性的光，才知佛性的光是一样的，所以叫
“心佛众生三无差别”
■ 觉悟、智慧和成就都是从法上来的
■ 不进入般若智慧，就打不开宝藏的门，永远是个流浪汉
以一切法性空的观点去看一切，就叫真见，
没有悟到深般若的境界，又怎能成如来
我们修行要想在法上开悟，那必须要能够确实理解，并证到一切法性空。能理解仅仅是理悟，要达到证悟才能了生死。
你明白了一切法性空，以一切法性空的观点去看一切，就叫真见。如来在哪里？就在真见里，如来说的法都是正知正见，正知正见就出于如来的真见。深般若讲的是空，所以深般若就是真见。你不能从道理上理解深般若的一切，还没有接受到深般若的种种智慧，不能在深般若里达到觉悟的境界，那你怎么成如来呀？
清净的法身遍虚空，法身本来就是空，如果不空，十方如来的法身岂不要打架了？因为你碰到我，我碰到他了。能海上师说过，我们法流是一切法无自性派，所以我们修的道，就是成佛的道。
因为众生具有能，所以众生能成佛，
不能转的思想就是外道知见
宇宙人生永远存在的仅仅是个能，因为众生身上有能，所以众生能成佛，能就是作用。因果能转不能灭，因果能转，也是因为有这个能。如果你认识不到这个能，那么就转不了。不能转的思想就是外道知见，外道说人永远是人，神永远是神，鸡永远是鸡，狗永远是狗。我们佛教就否定这个思想，佛教说狗能转人，人也能变狗，因为众生身上都有这个能存在。
如果把作用也空掉了，那是断灭空，
从性空中缘起一切，这一切本身就性空
讲空的人如果把什么都空光了，宇宙的能也空掉了，宇宙能起作用的作用也空掉了，就是断灭空，因为他否定了缘生法。缘起和性空，这是一个东西，不是两个东西，因为性空才能缘起，由于从性空中缘起一切，这一切本身就性空。
知道并不等于见到，自己都不干净，
能见自己的佛性吗？要断尽烦恼才能见本来面目
咱们修禅定经常要观心佛众生三无差别，明明心是心，佛是佛，众生是众生，怎么叫三无差别？你认为有差别，就因为还没有亲证到自己的佛性，你连自己佛性都没有证到，哪能见众生的佛性？你见到自己佛性，见到众生佛性，你就成就啦。
讲法时常讲众生都有佛性，比如你看见一条狗，你身子一蹲去抓砖头，它马上就跑掉了，这就是佛性的表现，因为它有觉悟它能辨别。
这样讲佛性，仅仅是个比喻，做个初步的启发呀，不要以为认识到这儿就是见到佛性了。一个孩子会讲话，拿面镜子照照自己的脸，还是拖鼻涕的孩子。有的孩子不肯擦鼻涕，他用脏手指一抹，结果鼻子墨黑的，成了猫鼻子，连鼻子的本来面目都给他掩盖了。自己都不干净，能见自己的佛性吗？所以要断尽烦恼才能见本来面目。
能见自己佛性的光，能见众生佛性的光，
才知佛性的光是一样的，所以叫“心佛众生三无差别”
你能真正见到自己佛性，见到众生佛性，你才知道没有两样。如果你能见到自己佛性的光，见到每个众生佛性的光，你去看看这个光还不是一样的，所以叫心佛众生三无差别，这是我们修行成就的境界。
觉悟、智慧和成就都是从法上来的
这些觉悟、这些智慧以及我们将来的成就都是从法上来的，所以不管你修什么宗派都好，但是你不到成就，不到圆满，还是不好。为什么我们赞叹贤圣僧、赞叹阿罗汉、赞叹菩萨、赞叹佛？因为他们成就了。阿罗汉比凡夫好，阿罗汉跟佛比，不肯发大心、不想修菩萨道，不好，所以佛要呵斥他。
不进入般若智慧，就打不开宝藏的门，
永远是个流浪汉
你要想得到大成就大圆满，你不进入般若智慧，你不打开这个宝藏的门，你怎么能得宝？所以不管你修什么法门什么宗派、显教密教、性宗相宗，全要进入大般若，否则你是不可能成佛的，因为你门都没有打开。
今天咱们跟大般若法流特别有缘，也是百千万劫难遭遇的福报。我讲了这么多天了，讲来讲去，无非是教你们在大般若法流这个菩提大道上，怎么打开这个宝藏的门，你打开了这个门才能得宝，你不得宝永远是个流浪汉。
好，今天到这里。(回向)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(23-1) <152>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月5日
佛法是真理，它远离了落后和进步，
它超越了人世间的一切智慧
本次提要：
■ 能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足，证到了圆满的法身，就是
成就了自己的法身佛
■ 破迷才能显真，光明表智慧，没有智慧就叫无明
■ 一切烦恼从无明开始
■ 前世的习气烦恼会等流到今世，科学的研究达不到彻底圆满究竟的智慧境界
■ 佛法是真理，它远离了落后和进步，它超越了人世间的一切智慧
能见自己佛性才能知道自己佛性本来就具足，
证到了圆满的法身，就是成就了自己的法身佛
昨天我们讲了“能生众生种种真见”，有了真见才能见自己本来面目，见到本来面目就是见到自己佛性。能见自己佛性，才能知道自己佛性本来就具足，只是由于种种妄想执著，而不能悟到如来的智慧德相。所以我们从法上证到自己的清净法身，才知道每个众生佛性圆满、本来清净，这种本来清净就是如来的智慧德相。证到了圆满的法身，就是成就了自己的法身佛。
破迷才能显真，光明表智慧，没有…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(150～159)》全文未完，请进入下页继续阅读…