《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(22-3) <150>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月4日
文字般若、觀照般若，是爲了悟到實相般若，
理悟是否定，親自喝一口才是證悟
本次提要：
■ “心誠則靈”如果變成“有唱則靈”就成了心外求法
■ 虛空永遠不會變，修行就是爲了成就一個空，俗谛是渡船，真谛才是彼岸
■ 文字般若、觀照般若，是爲了悟到實相般若，理悟是否定，親自喝一口
才是證悟
■ 不能以知道了爲滿足，如果自己沒有開悟，又怎能知道別人開悟了呢
■ 禅師的瞪眼、拍掌，沒有基礎的人是悟不了的
■ 好名利的人，未能離欲，怎能開悟
“心誠則靈”如果變成“有唱則靈”
就成了心外求法
所以聲音也是假相，《金剛經》裏說：若人“以音聲求我，是人行邪道”，你向佛菩薩祈求，佛菩薩並不是聽你的聲音，而是觀你的心。佛門常說，“心誠則靈”，現在變了，變成“有唱則靈”，好像你唱出聲音就靈，這真是在心外求法。
虛空永遠不會變，修行就是爲了成就一個空，
俗谛是渡船，真谛才是彼岸
什麼才是無相？什麼才不會變？那就是空。虛空無相，虛空永遠不會變，修行就是爲了要成就一個空。說“成就了空，不是什麼也沒得了嗎？”當你什麼也沒得的時候，你就成就了。這是深般若的道理，是真谛，是絕對的真理。廣般若都是從相上去說，爲了使衆生能懂，說的是世俗的真理，叫俗谛。俗谛是個利用，是橋梁，是渡船，我們目的是要通過這座橋梁到達真谛的彼岸。
文字般若、觀照般若，是爲了悟到實相般若，
理悟是否定，親自喝一口才是證悟
這樣講你們就明白了，所謂真見就是見諸法實相。我們通過文字般若、通過觀照般若，就是爲了悟到實相般若。在講實相般若時就要講到“不生不滅，不一不異，不斷不常，不來不去”。這麼講，就是剛才四個人比喻中的第叁種。即使你確實理論上悟了，這是理悟，還不能了生死；要解決問題，還是靠第四個人的話，他給你一杯茶，你親自喝一口，明白了你才證悟了。
不能以知道了爲滿足，如果自己沒有開悟，
又怎能知道別人開悟了呢
有人接受了善知識給他的茶卻不喝，僅僅是拿在手裏，“我知道啦，我手中有啦。”以此爲滿足，這種人曆史上特別多。那些被稱爲開悟的人，到底是不是真的開悟？你說他開悟了，你自己都沒有開悟，怎麼知道人家真開悟呢？
禅師的瞪眼、拍掌，沒有基礎的人是悟不了的
如果你真的開悟了，要你講，你也沒辦法講，只能閉起嘴巴來。禅宗就是叫你閉起嘴巴來，所以用種種的手法來啓發你。你假如問禅師：“開悟是什麼？”(豎起一指)說“八萬四千法門到底講了什麼？”(做了個手勢)，“什麼叫做緣生法？你給我講講。”(拍巴掌)就看你悟不悟。多少人坐到老死，還是不悟，只好說“慚愧慚愧，人生幾何，一輩子空過了。”禅宗一心禅是攝受上根上智的，沒有基礎的人是悟不了的。
好名利的人，未能離欲，怎能開悟
要看他到底是不是真悟，再打個比喻給你們聽。從前有兩個年輕人到巫婆那裏去，剛好有人在裏邊求神，巫婆一打哈欠就表示鬼上身了，那麼嗯啊嗯啊唱起來。這兩個年輕人其中一個說了一句，“地上一百元鈔票是誰掉的？”巫婆馬上說，“是我的。”假的！怎麼見了鈔票，神鬼都跑掉了？所以見鈔票就撈，全是假的。如果“開悟的人”一聽有人在講：“這是好生意呀。”便去投資，還不肯吃虧爭名爭利，這是假的，離欲都沒有離欲，你開悟什麼呀？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(22-4) <151>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月4日
因爲衆生具有能，所以衆生能成佛，
不能轉的思想就是外道知見
本次提要：
■ 以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見，沒有悟到深般若的境界，又怎
能成如來
■ 因爲衆生具有能，所以衆生能成佛，不能轉的思想就是外道知見
■ 如果把作用也空掉了，那是斷滅空，從性空中緣起一切，這一切本身就性空
■ 知道並不等于見到，自己都不幹淨，能見自己的佛性嗎？要斷盡煩惱才能見
本來面目
■ 能見自己佛性的光，能見衆生佛性的光，才知佛性的光是一樣的，所以叫
“心佛衆生叁無差別”
■ 覺悟、智慧和成就都是從法上來的
■ 不進入般若智慧，就打不開寶藏的門，永遠是個流浪漢
以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見，
沒有悟到深般若的境界，又怎能成如來
我們修行要想在法上開悟，那必須要能夠確實理解，並證到一切法性空。能理解僅僅是理悟，要達到證悟才能了生死。
你明白了一切法性空，以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見。如來在哪裏？就在真見裏，如來說的法都是正知正見，正知正見就出于如來的真見。深般若講的是空，所以深般若就是真見。你不能從道理上理解深般若的一切，還沒有接受到深般若的種種智慧，不能在深般若裏達到覺悟的境界，那你怎麼成如來呀？
清淨的法身遍虛空，法身本來就是空，如果不空，十方如來的法身豈不要打架了？因爲你碰到我，我碰到他了。能海上師說過，我們法流是一切法無自性派，所以我們修的道，就是成佛的道。
因爲衆生具有能，所以衆生能成佛，
不能轉的思想就是外道知見
宇宙人生永遠存在的僅僅是個能，因爲衆生身上有能，所以衆生能成佛，能就是作用。因果能轉不能滅，因果能轉，也是因爲有這個能。如果你認識不到這個能，那麼就轉不了。不能轉的思想就是外道知見，外道說人永遠是人，神永遠是神，雞永遠是雞，狗永遠是狗。我們佛教就否定這個思想，佛教說狗能轉人，人也能變狗，因爲衆生身上都有這個能存在。
如果把作用也空掉了，那是斷滅空，
從性空中緣起一切，這一切本身就性空
講空的人如果把什麼都空光了，宇宙的能也空掉了，宇宙能起作用的作用也空掉了，就是斷滅空，因爲他否定了緣生法。緣起和性空，這是一個東西，不是兩個東西，因爲性空才能緣起，由于從性空中緣起一切，這一切本身就性空。
知道並不等于見到，自己都不幹淨，
能見自己的佛性嗎？要斷盡煩惱才能見本來面目
咱們修禅定經常要觀心佛衆生叁無差別，明明心是心，佛是佛，衆生是衆生，怎麼叫叁無差別？你認爲有差別，就因爲還沒有親證到自己的佛性，你連自己佛性都沒有證到，哪能見衆生的佛性？你見到自己佛性，見到衆生佛性，你就成就啦。
講法時常講衆生都有佛性，比如你看見一條狗，你身子一蹲去抓磚頭，它馬上就跑掉了，這就是佛性的表現，因爲它有覺悟它能辨別。
這樣講佛性，僅僅是個比喻，做個初步的啓發呀，不要以爲認識到這兒就是見到佛性了。一個孩子會講話，拿面鏡子照照自己的臉，還是拖鼻涕的孩子。有的孩子不肯擦鼻涕，他用髒手指一抹，結果鼻子墨黑的，成了貓鼻子，連鼻子的本來面目都給他掩蓋了。自己都不幹淨，能見自己的佛性嗎？所以要斷盡煩惱才能見本來面目。
能見自己佛性的光，能見衆生佛性的光，
才知佛性的光是一樣的，所以叫“心佛衆生叁無差別”
你能真正見到自己佛性，見到衆生佛性，你才知道沒有兩樣。如果你能見到自己佛性的光，見到每個衆生佛性的光，你去看看這個光還不是一樣的，所以叫心佛衆生叁無差別，這是我們修行成就的境界。
覺悟、智慧和成就都是從法上來的
這些覺悟、這些智慧以及我們將來的成就都是從法上來的，所以不管你修什麼宗派都好，但是你不到成就，不到圓滿，還是不好。爲什麼我們贊歎賢聖僧、贊歎阿羅漢、贊歎菩薩、贊歎佛？因爲他們成就了。阿羅漢比凡夫好，阿羅漢跟佛比，不肯發大心、不想修菩薩道，不好，所以佛要呵斥他。
不進入般若智慧，就打不開寶藏的門，
永遠是個流浪漢
你要想得到大成就大圓滿，你不進入般若智慧，你不打開這個寶藏的門，你怎麼能得寶？所以不管你修什麼法門什麼宗派、顯教密教、性宗相宗，全要進入大般若，否則你是不可能成佛的，因爲你門都沒有打開。
今天咱們跟大般若法流特別有緣，也是百千萬劫難遭遇的福報。我講了這麼多天了，講來講去，無非是教你們在大般若法流這個菩提大道上，怎麼打開這個寶藏的門，你打開了這個門才能得寶，你不得寶永遠是個流浪漢。
好，今天到這裏。(回向)
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(23-1) <152>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月5日
佛法是真理，它遠離了落後和進步，
它超越了人世間的一切智慧
本次提要：
■ 能見自己佛性才能知道自己佛性本來就具足，證到了圓滿的法身，就是
成就了自己的法身佛
■ 破迷才能顯真，光明表智慧，沒有智慧就叫無明
■ 一切煩惱從無明開始
■ 前世的習氣煩惱會等流到今世，科學的研究達不到徹底圓滿究竟的智慧境界
■ 佛法是真理，它遠離了落後和進步，它超越了人世間的一切智慧
能見自己佛性才能知道自己佛性本來就具足，
證到了圓滿的法身，就是成就了自己的法身佛
昨天我們講了“能生衆生種種真見”，有了真見才能見自己本來面目，見到本來面目就是見到自己佛性。能見自己佛性，才能知道自己佛性本來就具足，只是由于種種妄想執著，而不能悟到如來的智慧德相。所以我們從法上證到自己的清淨法身，才知道每個衆生佛性圓滿、本來清淨，這種本來清淨就是如來的智慧德相。證到了圓滿的法身，就是成就了自己的法身佛。
破迷才能顯真，光明表智慧，沒有…
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