..續本文上一頁想無非是貪瞋癡，貪瞋癡虛妄不實，所以稱爲妄想。你在貪瞋癡裏想了又想，不停地想，前面一個貪心起來了，後面一個貪心又跟上去了，這樣連續不斷地想，你的煩惱必然會從不斷相續中增上，也會不斷地粗重。
爲什麼會起妄想，是由于習氣呀，孩子生下來的時候，就把前輩子的習氣帶到這輩子來了。前輩子的習氣已經是很粗很重了，你這輩子再想啊想，那是在習氣上加習氣，不斷增上，你的習氣當然越來越重。
內心的習氣顛倒，外面的行動，
以及得到的結果也必然會顛倒，所以連“福”也顛倒了
“堪能顛倒內心”，煩惱習氣這樣不斷增上，肯定會使你內心顛倒。你內心的習氣顛倒，外面的行動，以及得到的結果也必然會顛倒。比如一個總想不勞而獲的人，想天上掉下來餡餅，結果掉下來的是石頭。娶不起老婆，最好天上掉下個林妹妹，結果掉下來的是個醜八怪。
最容易看到的，想自己發財、想財源盛旺，想得發昏了，難免會失去理智，一切都顛倒了。要富起來，總得辛勤勞動啊，可他想昏了，所以行動也顛倒了，也會把“福”字倒貼，倒貼了“福”字，福氣就會來啦？真是無聊透頂。而且顛倒了，什麼作用也沒了。
比如，1984年我在內蒙古呼和浩特講課，有個學生來給我倒水，我故意把杯子倒放，說，“你倒吧。”他說，“茶杯顛倒了，叫我怎麼倒得進去？”後來，這個學生就從這裏悟了。你們悟不悟啊？你們如果抱著顛倒的知見來學佛法，怎能學得進去呢？
在聽法時，心有蓋障、有滿障、有顛倒障，
佛法怎能聽得進去，因爲你把正的顛倒了
還有你們在聽佛法的時候，你把蓋子蓋住了，甘露水怎麼灌得進去呀？你不虛心接受有啥辦法？你心裏滿裝著邪見錯見，你不把邪見錯見倒掉，心裏不空，甘露水也灌不進去。
你顛倒了，福還會來嗎？說句笑話，你貼了一個顛倒的“福”，財神老爺真的來了，樣子也不莊嚴，兩只腳朝上，頭朝下，可能跳到你門口已經暈倒了。(衆笑)衆生不知道自己顛倒，還要變本加厲，把正的倒過來。這種顛倒的習氣，如果不糾正，隨著心裏習氣去想，習氣上加習氣，現行熏種子，肯定越熏越厲害。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(24-5) <總第163>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月6日
觀的力量在于心，
心不被境所縛，即是觀所斷的力量
本次提要：
■ 修行好好看住自己一顆心，不要再習氣上加習氣，臭上加臭
■ 觀的力量在于心，心不被境所縛，即是觀所斷的力量
■ 既然過去、現在、未來均不可得，你又何必去執著它呢
■ 觀22種心，首先要觀，心中有無貪瞋癡，從觀中能斷貪瞋癡，就叫“觀所
斷”
修行好好看住自己一顆心，
不要再習氣上加習氣，臭上加臭
不信可以試試看，剛剛放了個臭屁，再吃下一塊臭豆腐，再放屁，比原來屁還要臭，這叫臭上加臭。
顛倒的習氣不糾正，人越來越粗，煩惱越來越重，這就難解脫了。好比一個人被很粗的繩子捆住了，乃至被鐵鏈條鎖起來，這時候要解脫很難的。所以修行人好好地看住自己一顆心，不要再在習氣上加習氣，臭氣上熏臭氣。
觀的力量在于心，心不被境所縛，即是觀所斷的力量
要斷煩惱就要靠觀的力量，所以叫“觀所斷”。人們常說“觀看”，其實觀和看有區別的，看是眼睛看，是往外看，觀是心往裏觀。修行人應該觀自己的心，觀自己心才能明白自己的心，才不會被境所綁，已經綁起來的，也能夠得到解脫。
既然過去、現在、未來均不可得，
你又何必去執著它呢
修觀心的方法很多，一般叢林的齋堂常貼出一副對聯，叁心未了，飲食就難消化，是這個意思吧？(下答：是。)過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這就是叁心。既然叁心不可得，你何必要執著它呢？
既然過去心已經過去了，你何必再去想它，再把它抓回來呢？即使你真的抓來回憶回憶，可是現在是現在，過去是過去。現在你抓回來已不是現實，因爲這個境早就沒了，你再想它，豈不是自找煩惱，多此一舉呀？
現在心不可得，當你說現在，現在已經過去了，你也抓不住，何必去執著呢？
未來心不可得，未來還沒有來，未來的境你都沒有看到，想它幹什麼？那不是妄想嗎？要等到未來來了，確實這個境出現了，那麼你再由這個境起了這個心，這叫由境生心。可是到那時也不叫未來，而叫現在了。
比如說，我們昨天說明天，昨天的“明天”就是今天，等“明天”到了，“明天”也不存在了，成了今天了。
這就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這些都是虛妄，你再去抓去想，這種想就是妄想，妄想接近于幻想，毫無意義。
觀22種心，首先要觀，心中有無貪瞋癡，
從觀中能斷貪瞋癡，就叫“觀所斷”
還有一種觀心的方法，是觀22種心。比方說經常觀自己現在的起心動念，是有貪心還是無貪心，有貪心是煩惱心，無貪心是清淨心。有貪心要排除，無貪心要保持。還要觀自己心有沒有對人家厭惡，有沒有去恨人家，就是觀有瞋心還是無瞋心，還要觀是有癡心還是無癡心，是小心還是大心，散心還是聚心……。經常要以這22種心來觀自己的心，觀的目的，就是叫你明白你現在是什麼心。發現我現在起了貪心，就必須要把它斷掉。斷掉自己心裏的種種習氣、種種妄念，不讓它繼續增長，就要靠觀的力量，所以叫“觀所斷”。
今天講到這裏。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(25-1) <總第164>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月7日
要用修觀的力量去斷縛，
要糾正顛倒必須要有正知正見
本次提要：
■ 要用修觀的力量去斷縛，要糾正顛倒必須要有正知正見
■ 呼吸的相續維持了我們肉體的生命，貪瞋癡相續，維持了我們煩惱的生命
■ 知見顛倒的人，從不說自己錯，卻說別人不懂
■ 迷信的人把福顛倒認爲是福來到
■ 正法聽得少，邪見聽得多，要糾正他的顛倒，他要罵你，所以現在度衆生
很難啊
要用修觀的力量去斷縛，
要糾正顛倒必須要有正知正見
昨天我們講了“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”。什麼叫“粗重縛”？“謂心相續中，所生習氣增上，堪能顛倒內心者(觀所斷)”。怎麼去斷它？就要用修觀的力量去斷。要糾正顛倒，必須要有智慧，必須要有正知正見。
呼吸的相續維持了我們肉體的生命，
貪瞋癡相續，維持了我們煩惱的生命
我們衆生的心是不斷相續的，從來沒有停止過，一個念頭生出來就沒了，第二個念頭接著跟出來。就好比自己的呼吸，吸進去又呼出去，呼出去又吸進去，不斷相續就維持了我們肉體的生命。我們凡夫的起心動念，無非是妄念，歸納起來就是貪瞋癡，一個貪念生起來了，又滅下去了，馬上第二個貪念又起來了，不斷相續，就形成了我們衆生的心理活動，維持我們煩惱的生命。從無始以來，一直維持到現在，相續的年代長得數也數不清。這種貪瞋癡的煩惱心不切斷，你生死流轉是跳不出的，因爲生死的流轉就是煩惱流轉。
知見顛倒的人，從不說自己錯，卻說別人不懂
我們修行最重要的就是接受佛陀的教育，佛陀講的正法就是正知正見。我們上次舉了個例子，現在人“福”字倒貼，光是這一件事情，就可以想出很多道理來。爲什麼會倒貼？最開始他肯定不是倒貼的，比如一個小孩頭腦裏很純潔，他根本不會想“福”字要倒貼，後來因爲別人這麼說了，他才這麼做了，因此是受了別人的影響。
同樣道理，爲什麼今天佛門顛顛倒倒的事情特別多，原來不顛倒的也顛倒了？也是邪師邪說到處散布邪見搞成的。你聽信他的，你也顛倒了，一旦顛倒了，顛倒的人從不說自己錯，都是說人家不懂的。
迷信的人把福顛倒認爲是福來到
比如很多年前，有的居士聽了法，好心指出別人不對的地方，“你這樣做法不恰當，我聽傅老師講法時講過。”對方馬上回一句：“他不懂的，我們一向是這樣的。”他不依照法而是依照自己顛倒的知見來分辨。再比如你提醒他：“福字倒貼了，不對嘛。”“你不懂的，福字倒貼就是表示福來到。”來到的“到”跟顛倒的“倒”兩個字呀，你把福字顛倒了，不是福來到，是福顛倒。這麼大的人了，連小學文化都沒有，迷信迷得這個樣子。
正法聽得少，邪見聽得多，要糾正他的顛倒，
他要罵你，所以現在度衆生很難啊
由此可見，一個人本來不顛倒，受了別人影響也會顛倒。比如有些人開頭聽到一些正法，可是聽得很少，由于某種因緣東跑西跑，聽到些邪知邪見的話，聽久了，就把邪見當成對，你再跟他說正法，就很難聽進去了。所以糾正邪見，不是件容易的事情，因爲他顛倒了。
而且顛倒的人，特別提倡顛倒、強調顛倒，以顛倒爲殊勝。好比賣臭豆腐的，特地拿出來給你聞聞，還問你，“臭不臭？”喜歡臭的會說越臭越好。喜歡吃臭的，就說香。這樣的錯見固定下來了，你再幫他糾正，他要罵你，所以現在度衆生很難啊。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(25-2) <總第165>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月7日
不糾正衆生的顛倒錯見，
就不叫度衆生，而叫同流合汙
本次提要：
■ 肮髒的人對清淨已不習慣，錯路上走得久了，讓他轉過來他反會不習慣
■ 要糾正錯誤，就必須反其道而行之，佛法就是叫你把顛倒的再顛倒過來
■ 不糾正衆生的顛倒錯見，就不叫度衆生，而叫同流合汙
■ 人總要懂得香臭，難洗的垢用佛法去洗就容易了
■ 修觀就是叫你警惕、叫你覺悟，要觀種種煩惱，要斷種種…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(160～169)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…