..续本文上一页想无非是贪瞋痴，贪瞋痴虚妄不实，所以称为妄想。你在贪瞋痴里想了又想，不停地想，前面一个贪心起来了，后面一个贪心又跟上去了，这样连续不断地想，你的烦恼必然会从不断相续中增上，也会不断地粗重。
为什么会起妄想，是由于习气呀，孩子生下来的时候，就把前辈子的习气带到这辈子来了。前辈子的习气已经是很粗很重了，你这辈子再想啊想，那是在习气上加习气，不断增上，你的习气当然越来越重。
内心的习气颠倒，外面的行动，
以及得到的结果也必然会颠倒，所以连“福”也颠倒了
“堪能颠倒内心”，烦恼习气这样不断增上，肯定会使你内心颠倒。你内心的习气颠倒，外面的行动，以及得到的结果也必然会颠倒。比如一个总想不劳而获的人，想天上掉下来馅饼，结果掉下来的是石头。娶不起老婆，最好天上掉下个林妹妹，结果掉下来的是个丑八怪。
最容易看到的，想自己发财、想财源盛旺，想得发昏了，难免会失去理智，一切都颠倒了。要富起来，总得辛勤劳动啊，可他想昏了，所以行动也颠倒了，也会把“福”字倒贴，倒贴了“福”字，福气就会来啦？真是无聊透顶。而且颠倒了，什么作用也没了。
比如，1984年我在内蒙古呼和浩特讲课，有个学生来给我倒水，我故意把杯子倒放，说，“你倒吧。”他说，“茶杯颠倒了，叫我怎么倒得进去？”后来，这个学生就从这里悟了。你们悟不悟啊？你们如果抱着颠倒的知见来学佛法，怎能学得进去呢？
在听法时，心有盖障、有满障、有颠倒障，
佛法怎能听得进去，因为你把正的颠倒了
还有你们在听佛法的时候，你把盖子盖住了，甘露水怎么灌得进去呀？你不虚心接受有啥办法？你心里满装着邪见错见，你不把邪见错见倒掉，心里不空，甘露水也灌不进去。
你颠倒了，福还会来吗？说句笑话，你贴了一个颠倒的“福”，财神老爷真的来了，样子也不庄严，两只脚朝上，头朝下，可能跳到你门口已经晕倒了。(众笑)众生不知道自己颠倒，还要变本加厉，把正的倒过来。这种颠倒的习气，如果不纠正，随着心里习气去想，习气上加习气，现行熏种子，肯定越熏越厉害。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(24-5) <总第163>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月6日
观的力量在于心，
心不被境所缚，即是观所断的力量
本次提要：
■ 修行好好看住自己一颗心，不要再习气上加习气，臭上加臭
■ 观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量
■ 既然过去、现在、未来均不可得，你又何必去执著它呢
■ 观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，从观中能断贪瞋痴，就叫“观所
断”
修行好好看住自己一颗心，
不要再习气上加习气，臭上加臭
不信可以试试看，刚刚放了个臭屁，再吃下一块臭豆腐，再放屁，比原来屁还要臭，这叫臭上加臭。
颠倒的习气不纠正，人越来越粗，烦恼越来越重，这就难解脱了。好比一个人被很粗的绳子捆住了，乃至被铁链条锁起来，这时候要解脱很难的。所以修行人好好地看住自己一颗心，不要再在习气上加习气，臭气上熏臭气。
观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量
要断烦恼就要靠观的力量，所以叫“观所断”。人们常说“观看”，其实观和看有区别的，看是眼睛看，是往外看，观是心往里观。修行人应该观自己的心，观自己心才能明白自己的心，才不会被境所绑，已经绑起来的，也能够得到解脱。
既然过去、现在、未来均不可得，
你又何必去执著它呢
修观心的方法很多，一般丛林的斋堂常贴出一副对联，三心未了，饮食就难消化，是这个意思吧？(下答：是。)过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这就是三心。既然三心不可得，你何必要执著它呢？
既然过去心已经过去了，你何必再去想它，再把它抓回来呢？即使你真的抓来回忆回忆，可是现在是现在，过去是过去。现在你抓回来已不是现实，因为这个境早就没了，你再想它，岂不是自找烦恼，多此一举呀？
现在心不可得，当你说现在，现在已经过去了，你也抓不住，何必去执著呢？
未来心不可得，未来还没有来，未来的境你都没有看到，想它干什么？那不是妄想吗？要等到未来来了，确实这个境出现了，那么你再由这个境起了这个心，这叫由境生心。可是到那时也不叫未来，而叫现在了。
比如说，我们昨天说明天，昨天的“明天”就是今天，等“明天”到了，“明天”也不存在了，成了今天了。
这就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这些都是虚妄，你再去抓去想，这种想就是妄想，妄想接近于幻想，毫无意义。
观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，
从观中能断贪瞋痴，就叫“观所断”
还有一种观心的方法，是观22种心。比方说经常观自己现在的起心动念，是有贪心还是无贪心，有贪心是烦恼心，无贪心是清净心。有贪心要排除，无贪心要保持。还要观自己心有没有对人家厌恶，有没有去恨人家，就是观有瞋心还是无瞋心，还要观是有痴心还是无痴心，是小心还是大心，散心还是聚心……。经常要以这22种心来观自己的心，观的目的，就是叫你明白你现在是什么心。发现我现在起了贪心，就必须要把它断掉。断掉自己心里的种种习气、种种妄念，不让它继续增长，就要靠观的力量，所以叫“观所断”。
今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-1) <总第164>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
要用修观的力量去断缚，
要纠正颠倒必须要有正知正见
本次提要：
■ 要用修观的力量去断缚，要纠正颠倒必须要有正知正见
■ 呼吸的相续维持了我们肉体的生命，贪瞋痴相续，维持了我们烦恼的生命
■ 知见颠倒的人，从不说自己错，却说别人不懂
■ 迷信的人把福颠倒认为是福来到
■ 正法听得少，邪见听得多，要纠正他的颠倒，他要骂你，所以现在度众生
很难啊
要用修观的力量去断缚，
要纠正颠倒必须要有正知正见
昨天我们讲了“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱”。什么叫“粗重缚”？“谓心相续中，所生习气增上，堪能颠倒内心者(观所断)”。怎么去断它？就要用修观的力量去断。要纠正颠倒，必须要有智慧，必须要有正知正见。
呼吸的相续维持了我们肉体的生命，
贪瞋痴相续，维持了我们烦恼的生命
我们众生的心是不断相续的，从来没有停止过，一个念头生出来就没了，第二个念头接着跟出来。就好比自己的呼吸，吸进去又呼出去，呼出去又吸进去，不断相续就维持了我们肉体的生命。我们凡夫的起心动念，无非是妄念，归纳起来就是贪瞋痴，一个贪念生起来了，又灭下去了，马上第二个贪念又起来了，不断相续，就形成了我们众生的心理活动，维持我们烦恼的生命。从无始以来，一直维持到现在，相续的年代长得数也数不清。这种贪瞋痴的烦恼心不切断，你生死流转是跳不出的，因为生死的流转就是烦恼流转。
知见颠倒的人，从不说自己错，却说别人不懂
我们修行最重要的就是接受佛陀的教育，佛陀讲的正法就是正知正见。我们上次举了个例子，现在人“福”字倒贴，光是这一件事情，就可以想出很多道理来。为什么会倒贴？最开始他肯定不是倒贴的，比如一个小孩头脑里很纯洁，他根本不会想“福”字要倒贴，后来因为别人这么说了，他才这么做了，因此是受了别人的影响。
同样道理，为什么今天佛门颠颠倒倒的事情特别多，原来不颠倒的也颠倒了？也是邪师邪说到处散布邪见搞成的。你听信他的，你也颠倒了，一旦颠倒了，颠倒的人从不说自己错，都是说人家不懂的。
迷信的人把福颠倒认为是福来到
比如很多年前，有的居士听了法，好心指出别人不对的地方，“你这样做法不恰当，我听傅老师讲法时讲过。”对方马上回一句：“他不懂的，我们一向是这样的。”他不依照法而是依照自己颠倒的知见来分辨。再比如你提醒他：“福字倒贴了，不对嘛。”“你不懂的，福字倒贴就是表示福来到。”来到的“到”跟颠倒的“倒”两个字呀，你把福字颠倒了，不是福来到，是福颠倒。这么大的人了，连小学文化都没有，迷信迷得这个样子。
正法听得少，邪见听得多，要纠正他的颠倒，
他要骂你，所以现在度众生很难啊
由此可见，一个人本来不颠倒，受了别人影响也会颠倒。比如有些人开头听到一些正法，可是听得很少，由于某种因缘东跑西跑，听到些邪知邪见的话，听久了，就把邪见当成对，你再跟他说正法，就很难听进去了。所以纠正邪见，不是件容易的事情，因为他颠倒了。
而且颠倒的人，特别提倡颠倒、强调颠倒，以颠倒为殊胜。好比卖臭豆腐的，特地拿出来给你闻闻，还问你，“臭不臭？”喜欢臭的会说越臭越好。喜欢吃臭的，就说香。这样的错见固定下来了，你再帮他纠正，他要骂你，所以现在度众生很难啊。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-2) <总第165>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
不纠正众生的颠倒错见，
就不叫度众生，而叫同流合污
本次提要：
■ 肮脏的人对清净已不习惯，错路上走得久了，让他转过来他反会不习惯
■ 要纠正错误，就必须反其道而行之，佛法就是叫你把颠倒的再颠倒过来
■ 不纠正众生的颠倒错见，就不叫度众生，而叫同流合污
■ 人总要懂得香臭，难洗的垢用佛法去洗就容易了
■ 修观就是叫你警惕、叫你觉悟，要观种种烦恼，要断种种…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(160～169)》全文未完，请进入下页继续阅读…