..續本文上一頁啊。你自己要去感受啊。你不要看人家成雙成對你就在那邊羨慕，輪到你的時候你又說“哦早知道不結婚”。那這種人結婚也不幸福，不結婚也不幸福啊。
我們佛教裏有一個公案，各位可能都知道，那我再講一遍，大家作參考。有個老太太，生了兩個女兒，那兩個女兒都嫁了。一個嫁給做米粉的，米粉知道吧，這個應該是南方的公案；一個嫁給補雨傘的。那米粉呢是太陽出來要曬米粉，那麼一下雨就不能曬了。所以這個老太太就天天哭。太陽出來，她哭著說“那個嫁給那補雨傘的”，哭啊。一下雨，她就哭那個嫁給做米粉的，因爲不能曬了。
有一天遇到個阿羅漢，阿羅漢說“你怎麼哭啊？”
她就把這個過程講了一遍，阿羅漢說“你這樣不對，下雨你也哭，天晴你也哭，你這樣不對呀，觀念要改。”
他說“下雨呀，是你的女婿呀補雨傘的女婿有福拉，你應該要笑。天晴呢，那你那曬米粉的女婿有福了，你也要笑。”
那本來是一下雨，曬米粉的女婿有苦啦，米粉會發黴會酸掉。那麼天晴呢，她就吧心放在補雨傘的女婿這邊，因爲在這裏沒雨傘補了，沒錢賺了。所以她很苦惱啊，這就是一個觀念嘛，你要轉啊。天晴啊你也要笑，因爲米粉有的曬了。天雨你也要笑，要高興，因爲又有雨傘可補了。觀念，你要去轉。
你要有智慧，像我們昨天講的，你就開竅了。你想得開呀放的下，對不對？你要沒智慧呀，你想不開也放不下，痛苦啊。這樣的一種狀況，我們要弄清楚。
那麼，在我們講修行的過程裏啊，基本的人生是個基礎。基本的人生，一個健全的人格性。我們講健全人格性包括五個因素：第一個是人格要健全，人格就是接受法律跟道德的能力，叫人格。你假如說連接受法律跟道德的能力都沒有，那這個不行。這是第一個。第二個，心理要健康。心理不健康也不行。心理健康是什麼大家很清楚我就不用再講了。第叁個人生觀要健全，不能偏激，不能老是有一種錯誤的觀念。那這個部分大家應該也很清楚。第四個，人性不能扭曲。人性有沒有扭曲這是比較嚴重的問題，跟你的成長過程背景都有關系。第五個，人際關系要良好。算算看，有沒有幾個朋友，相識滿天下，家裏名片一大堆，有沒有聊天的人啊？有沒有談心的知心啊？假如沒有的話，你做人的人與人之間的關系啊可能不是真的，不真誠。所以你會相識滿天下，相知沒半人啊。相知的知心不一定多，知心朋友一兩個，最少要有一個。有些人東西都合不來啊你看糟糕不糟糕。這個是一個重要的關鍵，人際關系。你平常跟人家相處要很容易，一回生兩回熟，就跟人家相處。你不要老是啊，過了一年，還是跟人家處不來，那可不行。那大部分的人應該是百分之八十的人能相處，百分之二十的人保持一個適當的距離。應該是這個樣子，這個人際關系就會很好。
這個叫人格性，每一個部分都要七十分以上。才叫及格。要真的想修行精進的話，那要八十分以上，那要求比較嚴格啊。那你哪一項不及格啊都還不能修行。
所以我們說啊那人格性假如有一個不及格啊，六十分以下的都不能修行。一修行他就特別精進，一精進就歪一邊。歪到牛魔王那邊，所以男的成魔女的成精啊，要不然怎麼會有蜘蛛精，狐狸精？爲什麼魔那麼多？就是人格不健全。
而且人格不健全的人想要精進哪，比誰都精進。因爲這個人格性不健全的人通常在群衆中跟人家不能相處，不能相處。那麼，他一想到修行的時候，一想到修行啊那就糟糕了，很容易，等一下神啊，等一下菩薩啊，不管到那個宗教去，他特別容易跟教主相應。那個叫腦神經內分泌有問題。所以，只要經常看到神啊，看到佛啊看到菩薩啊，那統統叫見鬼啊，那都不正常。所以我們佛門講修行啊不講那些相應的故事。只要有那個相應大概你都是大腦裏面內分泌出狀況，不正常的現象。當然，就那些人來講啊，他都會認爲那是真的，因爲他有看到啊，有見到啊，有聽到啊。因爲你的大腦裏頭內分泌出狀況了，當然是真的，你跟他講那是假的他當然不相信。但那個是中樞神經內分泌失調。所以有這種情況啊我們都要他，更要注意，不要精進修行，要做日常生活的調理。
這個是修行過程當中的一些前方便。只要這些前方便你忽略掉，直接就要去精進，那一定會出問題。
所以每一個想要精進的人，我們都告訴他，那叁緣念。第一個緣念道場，就是常常要在道場出入。在你的道場裏，你要有一個道場，你不要沒有道場。第二個緣念善知識，道場裏有很多師父，你要跟他常來往。來往你的談吐中就會注意到，師父會跟你作說明。第叁個，緣念法門。法門呢你不要急著要修。因爲在這叁緣念的過程當中，你會很完整很正確的架構你的人格性，然後你就可以好好的做調整。
當真的沒問題的時候，師父就會開始給你功課。當然基本功課是佛教的，積累一點基礎，譬如一般來講，心經要你背，大悲咒要你持誦，要會背。每一個道場，每一個指導的師父，他所要求的不一樣，那看你所接近的道場。師父怎麼指導你，那你就乖乖的聽話。你不要在這個道場說“哎，人家，誰怎麼講”。那你到底是跟誰學呀？對不對？你不能夠這個樣子，人家怎麼講可以參考。你在這道場，這個師父，這個法門，這樣教你，你就這樣修。
那麼你到別的地方參訪，參訪啊。參訪知道嗎？佛門中叫參訪，離開我們的道場到別的地方，聽到別的善知識啊，講說別的法門啊，那我們隨喜功德。你不要本末倒置，這個叫參訪，參加的參，訪問的訪，參訪。你要懂得參訪，但是你不要弄錯了，自家的法門，不要弄錯了，法法平等。
有一個現象，我不是講你哦，講到你純屬巧合。有些人一開始進來就念佛，念個兩叁年，一念佛就開始打妄想。又有人告訴他要誦經，多好多好，誦個兩叁年。然後呢，又變“叁句經”。叁句經知道嗎？“如是我聞”，然後就開始打妄想，一片空白，到最後“信受奉行”，結束了就叁句。“如是我聞”，一片空白，“信受奉行”，這個叫叁句經。
那你誦久了也會覺得無聊，人家就說不行啊，還要打坐啊。然後你又開始打坐啦，蒲團啊開始買了，什麼東西設備一堆啦。坐到最後，失眠治好了。因爲一打坐就好睡覺。躺下去睡不著，坐下去一直睡。然後坐幾年又沒意思了。
然後呢，哪個活佛來，你又開始了，鈴啊杵啊都買了，又開始修法。修個幾年還都一樣，累死了。
所以這種學佛十幾年以後，你都停在學佛兩叁年的階段。然後你無法突破，無法突破啊，十幾年以後家裏像博物館一樣，佛教博物館。說念珠，各種念珠都有，什麼菩提子啊，普提根啊，什麼蜜蠟啊，沈香木，檀香木念珠一堆啊，蒲團也一堆，鈴杵也一堆，法器也一堆，佛像也一堆，什麼法門都懂，什麼法門都沒用，因爲你都是空白的，一片空白。
爲什麼呢？這個就是沒有定位，你沒有道場，沒有善知識，沒有法門。說起來每個道場都是你的道場，北京附近，不是北京附近啊，大概全國各名山道場你都跑遍了。全國的高僧大德你都訪問過了，八萬四千法門啊你都修了無量無邊法門了，有用嗎？其實你只修到一個法門，叫做一片空白。無有是處，這種不行。
在一個道場，那是根本的，跟一個師父，那是根本的，修一個法門，那是根本的。
然後你的疑情一定要帶著“我這樣修對嗎？師父這樣講，然後我這樣修，是符合師父的標准嗎？符合經典的標准嗎？符合成就的標准嗎？”你要常常這樣，這個疑情要一直帶著。然後你要想辦法去求證。
“我這樣念對嗎？”念佛很簡單嘛，大家都會嘛。念佛的人都有念珠嘛，念珠是什麼？這一條是白的，念到變黑的你看，黑的呢念到變亮的了。你有辦法把黑的念到變白的才厲害。爲什麼？你天天念，念的對嗎？你想過嗎“我這樣念有效嗎？”念佛一聲，福增無量。“我念那麼多，福增加到哪裏去了？有增嗎？”我看只有煩惱增加，福倒沒增加。
學佛以後說拜佛，禮佛一拜，罪滅河沙。有滅嗎？有滅嗎？要怎麼拜才會滅？你有沒有想過？“我這樣拜當然沒錯啊，師父這樣教，我這樣拜呀。師兄也這樣拜，師姐也這樣拜，這沒錯啊。”可是你有罪滅河沙嗎？
念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，師父這樣教我也這樣念，那我的福有增嗎？我這樣念對嗎？應該怎樣念才對，應該怎樣拜才對？”你有想過嗎？這疑情你要帶著啊，你帶著疑情，你自然就覺悟。
我的意思不是說，你今天帶疑情明天就進步了，沒那麼快。但是你帶疑情一年，你就會發現你今年一定比去年進步。帶十年你就會發現，“我這個人已經變了，已經變了”。
真正的學佛，真實道、真正的法門，實質的法門不是方便法門。現在你所用靠任何媒介的，念佛、參禅、拜佛、持咒統統都是媒介。你通過那個媒介要怎麼達到目的，就是讓你的生命水平，生命的品質能夠提升的那個辦法，能不能達到這樣的標准，那個才是真實的。我透過誦經，我透過拜佛，那只是個媒介，透過那個媒介，那麼要能夠提升我的生命品質。
你生命品質裏頭有叁個因素，一個是雜質，一個是惡質。雜質要除掉，惡質也要除掉。本質要留下，不但要留下還要讓它發揚光大，讓它成長，讓它提升。提升你生命品質是指提升你生命本質中的品質，水平要提升。那麼雜質惡質要除掉。有沒有想過你這輩子中有哪些雜質啊？有哪些惡質啊？要修行就修這個啊。把雜質惡質除掉就是修行，把那本質提升是我們的目標，改造生命的工程就是在做這叁件事啊。
你假如一點都不去關心自己，告訴你，師父講的，講破嘴都沒用。師父講的就是，你要關心你自己。“我現在吃飯，是不是也是修行？”“我跟家裏人相處，是不是也修行？”“我在家裏洗衣服，是不是也修行？”“我在家裏拖地板，整理家務事，是不是也修行？”“我在工商場合，那樣的跟人家斤斤計較，是不是也叫修行？”“我在上班，當個公務人…
《四十華嚴 第一卷 第5講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…